20200926 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌 

慧學讀本：

1.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)

2.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)

摘記文本關鍵文句，與您同參共勉：

1. 覺知「人生真相」，而對「無常苦」生「厭心」，故尋覓「解脫苦」的方法。

佛教強調這世間所有的經驗都是「苦」，如佛典上所說：有生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂惱苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦等等，這些是日常生活中可經驗的苦。為什麼說都是苦呢？因為世間一切法都是依因緣而生滅的有為法，所以一切法隨著因緣生滅而遷流變化的本身就是一種「行苦」。若無法察覺行苦的必然性，在面對不可意的境界所產生逼惱身心的苦時，就導致一種苦上加苦的作用之「苦苦」；又面對可意境時產生快樂、舒適的感受，開始發生變化壞滅時，就會感受到一種無常變化的「壞苦」。因此，所謂「苦」，就是身心不斷受到因緣生滅的無常之逼迫；故佛典上說：無常就是苦。這就是人生的真相—無常苦。

「苦」是我們的共業，人在過去受苦，在古印度受苦，在現在台灣受苦，未來也會繼續受苦。不管走到那裡，處在什麼環境，都會感受到苦。或許有些人能夠「吃苦像吃補」地享受苦；大部分的人感受苦、認知苦後，都會想辦法脫離苦迫。如悉達多太子就是看到這些人生的真相而決定出家、修行，尋找解脫苦之道—脫離人生苦迫之方法。

既然看清楚了苦的真相，那要如何離苦呢？方法五花八門，哪一個方法適合、洽當，能夠真正解決問題？有沒有共通的理則，指引我們朝向「究竟離苦」的彼岸？若就四聖諦來說，這是屬於道聖諦的內容了。

2. 只修不具無我慧相應的禪定，仍無法究竟解決：苦之因 (集諦)。

古印度哲學的解脫方法—是修定。古印度的瑜伽師、修行者、仙人，他們相信：心若有境界(心有外境的概念經驗)，仍受外境影響就會輪迴，就一定會受苦，為什麼會受苦？因為不了解「心」是主人；若心能變成主人，能觀自己，才能解脫苦，若能實現心的自在，心就能成為主人而解脫。換句話說，古印度時代相當發達的哲學概念就是：如果能了解「心是主人(我)」，我們就能了解「解脫」的境界，而要實現解脫，條件是一定要修定。簡言之，古印度哲學認為解脫境界就是定，有真正的三昧，也就有真正的解脫。

釋尊開悟前，曾向當時最有資格指導禪定的老師學習，也經驗了所有禪定的境界(色界四禪、無色界四定，合稱：四禪八定)。不過，怹對心中有定即能解脫的說法並不滿意。就怹的親身經驗：在定中雖能去除煩惱(暫時的制伏)，但出定之後煩惱仍會現起；只有「定」並不能根除心中所有微細的煩惱種子，無法只藉由一心專注或心一境性的禪定得到究竟解脫。最後，選擇離開指導禪定的老師，另覓解脫大道。

日後，已開悟實現中道現等正覺的釋尊這樣教授：只有「定」不可能有真正的寂滅(解脫涅槃)，即使修持甚深的禪定，還是不能離開「苦」，不能了解「沒有無常逼迫的涅槃」境界；唯有實現緣起中道時，才能了解苦聖諦、苦之集聖諦、苦之滅聖諦、苦滅之道聖諦，因為當沒有「我」的概念，才能真正了解無常、了解苦的緣，而「不執著受，離苦」，經驗沒有無常逼迫的涅槃境界。這是因為怹在定慧等持下，發現在「五取蘊」裡「沒有主人(無我)」，如果有「主人(我)」的概念，就無法完全解脫；不管「主人的概念」是什麼，只要還有最微細的主人概念，都是心的苦、心的縛、心的漏、心的憂、心的結；若要真正的解脫，就要完全去掉「主人(我)」的概念，體證「沒有主人(無我)」的真義，如此才能了解真的苦諦，斷真正的集諦，實現真正的滅諦、修真正的道諦，實現中道現等正覺的內容—遠離所有的限制，遠離苦、樂行二邊，究竟出離苦。

3.〈開始修行〉與〈渡過恆河〉二則文章，指出悉達多辭親割愛後，最初的尋師訪道歷程：

1) 月圓夜，辭親割愛後的悉達多，與車匿徹夜向國之邊境馬不停蹄，於天亮之際，來到一個森林旁邊。一隻花鹿在樹叢中穿梭著，鳥兒在附近飛來飛去，一點兒也沒有被人跡騷擾。悉達多從愛馬上跳下來，再從馬鞍下抽出一把短劍來，他左手拿起自己長長的頭髮，右手則揮劍把頭髮割了下來。「車匿，我不需要你在這裡，沒有一個苦行者是需要隨從的！請你立刻回去吧！請帶著我的項鍊、短劍和頭髮回去給我的父親。請你告訴他對我要有信心，我並不是因為自私或想逃避責任才離開家庭，我現在出來是為了我們全部的人和所有眾生。請你代我勸慰大王和王后，也請你去安慰耶輸陀羅。」

2) 悉達多轉向森林那邊，開始走進他生命的新一頁，從此，天幕是他的屋蓋，樹林就是他的家，時，一股舒泰滿足的感覺油然而生。就在這時，一個身穿沙門披搭的獵人從森林中走出來。「你是獵人，為什麼穿得像個沙門？」「就是全靠這件道袍，動物才對我全不防犯，使我可以很容易射中牠們。」「那你就妄用了真正修道者的慈悲了。你願意把你的道袍和我的衣服交換嗎？我需要一件道袍，因為我要做個沙門。」悉達多現在有著真正沙門的樣子了，他走入森林，在一棵樹下坐了下來。作為一個出家人後，他第一次禪坐，他體驗到安然的舒暢。他靜坐著，細心地欣賞和培育那份初踏入森林時，便已察覺到的自由和解放。陽光從林樹中透入，直射到悉達多的眼睫毛上，他打開眼睛，看到一位沙門站在他面前。悉達多站立起來，合掌作禮，並告訴這位名叫巴伽衛沙門，他才剛剛離開家庭，還未有機會求得導師，準備前往南面的阿羅羅迦羅摩大師的修道中心，問問那裡可否收他為徒。沙門表示知道怎麼前往，也可以親自帶悉達多去那裡。

3) 九天後，他們抵到阿羅羅迦羅摩大師的叢林道院。悉達多很恭敬地自我介紹：「尊敬的導師，我懇請您收我為徒。我希望在您的引導之下生活和修學。」「我很高興收你為徒，你可以在這裡住下來，你照著我的方法和教導去做，應很快便可悟道。」隔日，悉達多到阿羅羅迦羅摩大師那裡接受修行上的指導。大師替這個新來的弟子開示有關信念和精勤的重要，並示範他怎麼呼吸以達到定境，且解釋說：「為了達到不同層次的定境，你必須把一切以往及未來的念頭全部清除，你必定要只專注於解脫。」悉達多再問完有關對身體感官的控制後，便恭敬地多謝老師，然後慢慢地走到樹林裡找一處適當的地方自修。

4) 悉達多勤力修習，大概每五至六日，便會前往請教大師有關他修行時所遇到的各種難題。短短的時間內，在定境的開展上已有很可觀的進步了。禪坐的時候，已能夠把念頭放下，甚至對過去與未來都全無牽掛；再到連思想和執著的種子都化解了；接著，達到禪悅與非禪悅兩者皆亡的境界，只感覺五官的門道都已閉上，而他的心境就寂靜平和得像風平浪靜的湖水；乃至，不到一個月就一一達到無色界「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」的定境。

5) 因為大師教授：如果達到「無所有處」的境界，便已成功得道了，這就是了悟到自心以外，一無所有的境界。於是，悉達多喜獲「無所有處」的境界，他在接著的數個星期裡潛心用此定來擺脫心識深處的障礙，但他覺得「無所有處」的境界的確是寶貴的禪果，但未能解決生死和擺脫苦惱，所以此定境便仍不是究竟全面的解脫。因為悉達多修道的目標是在於找到真正的解脫之道，所以他合掌向大師道：「我尊敬的老師，『無所有處』不是我的最終目標。對於你這段日子裡給我的關懷和照顧，請接受我的衷心感謝。我現在求你允許，讓我離開大家到別處繼續尋道。」第二天，悉達多又再次上路了。

6) 悉達多渡過恆河，進入摩揭陀王國，來到一個因有多位偉大精神導師而聞名的地帶。他決意要在此地，找到一位可以教他了脫生死的導師。悉達多繼續訪道，在一些修道中心留上三個月或半年。這期間，他禪定的功夫日益加深，但他卻依然尚未找到解脫生死之道。時光流逝，轉眼悉達多已離家三年了。有一段時間，他獨自雲遊；一天持缽往城中乞食。剛巧，摩揭陀國的頻婆娑羅王乘著御駕經過，見悉達多走得緩慢莊嚴、面貌祥和而堅定的高雅行儀，便停下車，命隨從給這個沙門供養食物，及尾隨悉達多以便知道他的住處。

7) 隔日下午，頻婆娑羅王來到悉達多居住之處。「我是摩揭陀的國王，我很想請你與我一起入城，希望你可以在我左右，而使我得到你的教導和厚德的利益。與你在一起，摩揭陀國一定可以安享太平盛世。」「我比較習慣住在森林」「如果你願意跟我走的話，我會給你一座私人的宮殿，請你跟我回去做我的導師吧！」「大王，宮中的生活是不適合我的，我現在正嘗試找尋解脫之道，來消除自己及眾生之苦。王宮的生活實在與我這個沙門的心願甚不協調。」「我第一眼看見你，便覺得與你有緣，跟我走吧！如果你答應的話，我便給你半個王國。」「我多謝你邀請我的豪情厚意，只可惜我真正唯一的願望，就是找尋替所有眾生脫苦之道。大王，時光飛逝，如果我現在不把握目前年輕力壯的體魄，到衰老時便後悔莫及了。生命無常—疾病和死亡是隨時都可能發生的。被貪婪、憤怒、憎恨、情欲、嫉妒和驕傲的煎熬而引起的火焰，在我心中繼續燃燒著。只有當我尋得大道才能令眾生得解脫。如果你真的對我關懷，就應該讓我繼續我行走已久的道路。」「你這番充滿決心的話實在令我感到非常快慰與鼓舞。我現在只有一個小小的要求，每隔一段時間，請你來到我的王宮接受我的供養，直到你找到大道後，才慈悲的回來收我為徒。」「我答應當我證道後，必定回來與大王你共同分享。」頻婆娑羅王對悉達多深深一鞠躬，便與隨從回去。

8) 那天頻婆娑羅王離去稍後，這位沙門喬達摩因恐怕大王會時常到來給他供養，便離開此處以避騷擾。他向南面而行，去重覓一處適合修行之地，也向他聽說有一個悟境很深的烏陀迦羅摩子大師的禪修中心出發。