20180711 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

 

一、慧學分享

 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一)《阿含要略》：0-03.0.03-01【研習阿含】，要點摘記：

 

1.佛經中的法，其實就存在於現實生活中；佛陀曉得將世間諸法當作「成佛」以及「轉法輪」的教材。

 

2.學佛修行的人，必須統合「知-情-意」來研習。 

01) 「研習」就是研究與學習。研究需要理性，學習則需要情感和意志。這表示學佛一定要統合「知-情-意」，缺一不可。而「習」需要實踐，所以要以正信（佛教徒應有的良好心態）來實踐佛法。

02) 學習佛法的目的「不在於滿足求知欲(對佛學的研究)」，而在關心自己的生命是處於流轉輪迴、或是已走向超越有漏輪迴的狀態了！ 

03) 現實生活中的佛教徒卻不一定如此。譬如：在學術單位的佛教徒容易忽略實踐，而在宗教單位的佛教徒則認為不必太深入研究佛法的道理。其實若不明白佛理，要怎麼修行呢？所以沒有理智地明辨是-非、善-惡，根本沒有辦法如法修行。解行相應是必要的。

 

3.研習阿含的過程──成佛的過程──聞-思-修-證的次第

 

01) 成佛的過程，一定要「信-解-行-證」。而信-解-行-證要靠聞-思-修-證「佛法」才能辦到。佛法的內容是什麼？就是「教-理-行-果」。

01-1 先「聞」「教」，就是聽聞佛陀的教授-教誡，然後由所聞之教產生正見的正「信」。

01-2 研習佛法，初步是用「信忍」，進一步要靠「知見」。對所聽到的佛法如理作意正「思」惟，就會對於佛法的道「理」有非常明確的理「解」。

01-3 再將所相信、所理解的有用的佛法 運用在日常生活上、運用在整個佛道的「修」「行」中，而這樣做的目的是為了成佛、自作「證」佛陀的「果」位。

 

02) 佛法涵蓋「教-理-行-果」，我們要「聞-思-修-證」；而「聞」是依靠他力，「思、修、證」都是「靠自力 = 自依止、法依止、自作證。」。

 

03) 對於「理」，或可當作一門高深的學問來研究，可是不要忽略，要成佛必須學佛。而「學」佛，不只是單純的學習；學佛是仿效 大導師佛陀如何一步一步從出發點，用最正確的步驟、步伐一直走到成佛為止。所以要了解，佛陀不是我們的救主，而是最好的老師。

03-1 學佛，一定要行。行就是實行、就是實踐，不淪為空談。不只在言談舉止上改過與遷善，更重要的是反省自己內心是否有貪瞋癡。如果有，一定會影響到外表的言談舉止，因此會有身三、口四，再加上貪、瞋、癡，合起來的十惡業。於是，佛陀點出十善業(此有：有漏十善業和無漏十正行的分別，而這部份會於”3-0-5阿含道 ”說明之)，唯有離有漏的無漏善業才是我們要走的道路。

 

4.唐.澄觀法師的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，有三段文字即圍繞著「聞-思-修-證、教-理-行-果、信-解-行-證」在論述。說明無論是該聽到的、該想到的、該實踐的、該驗收的成果，都涵括在佛法的內容當中。而所有想要成佛的人，也必須順著信-解-行-證的過程，而證──自作證（自己肯定自己已經完成佛道，得到佛陀的果位）。

04-1《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》唐‧澄觀法師述：

一、「所求法者，聞、思、修、證，四種法也。」(大正36,P431c)

二、「從所詮故，或四字攝盡，謂：教、理、行、果。教即經字，理即大方廣，行即華嚴，果即佛也。」(大正36,123a)

三、「經有四分：初會是 信，次六(第二~七會)明 解，八(會)約成 行，九(會)唯 證故。」(大36,123b) 

04-1-1「所求法者」，我們佛弟子向善知識求法，所求即「聞、思、修、證」這「四種法」。先聽聞到正法，包括正法與邪法的辨別。接著一定要透過「思」，聽法的人一定要內正思惟。這個內就是個人自己(ajjhattaṁ)；每一個人都要透過自己如理作意系統地操作，才能如法。所以不是有思考就可以，而是要如法有效的思考；然後肯定所聽到的法是多麼的好、多麼的有用。因為有用，所以要「修」。修是修習，是重複、不斷地修行，這就是實踐。實踐要依法奉行，但沒有一法立即可以成就的，而是要一連串地走完成佛的道跡，才可以成佛，所以一定要順著「法次法說」的次第來進行。而證，有階段性與完成終極目標的效果；證是自證，自覺、自悟、自修，煩惱漏的排除全部靠自己，不能請佛菩薩代勞。但還是需要佛菩薩教導(依佛經中的教授、教誡)，否則不知如何如法地修行。

04-1-2 澄觀法師是從經題「大方廣佛華嚴經」分析出教-理-行-果，而「攝盡」整部《大方廣佛華嚴經》的重點。a、「教」，即「經」字。這個經 就是教，經教。b、「理」，是「大方廣」。大方廣 是《華嚴經》主要的義說。c、「行」，則「華嚴」行。d、「果」，就是成就「佛」果。

04-1-3「經有四分」，指《大方廣佛華嚴經》有四分：第一初會，為建立正信，故為「信」；第二會到第七會，是讓我們了解整部《華嚴經》所欲傳遞的法義，因此是「解」；第八會，因專門談《大方廣佛華嚴經》的實踐，所以是「行」；第九會，是談到成佛，故為「證」。

 

5.關於佛法的「教-理-行-果」，另引用宋.元照法師兩本著作(關於《阿彌陀經義疏》和《觀無量壽經義疏》) 進一步說明。 

05-1《阿彌陀經義疏》(大正37,p356c)：「大覺世尊，一代名教，不出教理行果，因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。」

05-1-1「大覺世尊」即佛陀，因為佛陀成就阿耨多羅三藐的三菩提，所以是大覺者。 

05-1-2「一代名教」，「一代」就是從成佛到入滅這一段時間；佛陀透過種種名相、說法、解釋，設法開示、教導學生們，讓學生們悟入佛道。而這些內容就是「一代名教」，也就是佛教，其內容簡單地說，不外乎「教-理-行-果」這四個項目。 

05-1-3「教-理-行-果」這四個項目環環相扣，因為正教能顯現真理實義，所以我們要由正教才能把握到理，而更重要的是「依理起行」，按照佛道所規範的道理來實踐。而這個道理不只是理性而已，也包含紋理、紋路，也就是 路線、次第。所以「依理起行」就是依法奉行，按照 法次法、按照 成佛的道跡，一一地來修行。 

05-1-4 能「依理起行」，即能「由行克果」。「克」就是完成的意思。隨著所修行的、所走過的不同的階段，就會有不同的成果。可是要走到最終點，才算是完成究竟的結果。

05-1-5「鮮無不盡」，就是說「教-理-行-果」這四法，可以把整個佛法都包含了、收容起來了，而沒有遺漏任何的佛法。 

 

05-2《觀無量壽經義疏》(大正37,p286b)：「經者，梵云：修多羅(sūtra)，此翻為線，貫穿理義，攝持眾生，能貫、能攝有如線焉。(經)即能詮教—— 聲、名、句、文。由教知理，依理起行，因行感果；理、行、果三，出生於教。故知像(法)、末(法)，唯教有功，得道因緣，出道(、證道)基本。」

05-2-1 佛陀所說的教理、教義，透過一一的名相、一一的法句，一段落、一段落的經段，或者一經一經，很巧妙地將全部貫穿整合起來，就不會散亂，而使義理分明有次第。除了貫穿，另外，由於佛經所說的道理和法義是為了攝持眾生，使有緣的眾生看到佛經、聽到佛法時，就被吸引而進一步聞-思-修-證、信-解-行-證，就永遠受佛法的熏陶、影響而提升生命層次。 

05-2-2「(經)即能詮教」，也就是說，透過佛陀說法，說出一一的名相、一一的法句、一一的經段，或者一部部的經，就可以明白佛陀所有的教授-教誡。 

05-2-3 實際上，「教」包含了「理、行和果」；由「教」我們可以知道教理，才能依教理所指示的方法來實踐，而也因為實踐才會「感」應到一一的結果。在這裡，元照法師用「感」這個字，這是由於《觀無量壽經》是偏向他力為主的教導，而念佛的人也普遍希望和佛、或者西方三聖感應道交，甚至臨命終時 瑞相現前，西方三聖前來接引等等。但感應是如是因、如是果；如果沒有淨土的「信-願-行」，絕對不會有西方三聖前來迎接的結果呈現。 

05-2-4「理-行-果」是「出生於教」，也就是對於佛教所提供的種種教授-教誡，我們可以用理性來理解，用情感、意志跟理性來實踐，最終即能獲得相應的結果。 

05-2-5「像、末，唯教有功」。所謂「像」是像法，「末」是末法。在像法或末法時期，因為佛陀的報身已經不在人間了，只有佛陀的法身和這一些經句在流傳，所以說「唯教有功」，只有經教裡提供的「教-理-行-果」才能發揮功能。 

05-2-6 此「得道」，應當改作「見道」；見道要具足條件、要有圓滿的因緣。因-緣條件的具足也要透過「教-理-行-果」。見道以後才能修道，修道故出離惑業苦，最終作證涅槃，成就三菩提，乃至阿耨多羅三藐三菩提。由此可知，得道的因緣、證道的基本，都是要聽聞經教，思惟佛經之理、之義，然後依法奉行，才會有如法的結果。 

 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-03.0.03-01-楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養穩定的「覺知力」；一段時間後，在觀察呼吸的過程裡，漸漸感受到鼻息進出範圍的身受或身體其他部位的身體表層上的感受，若覺知心還算穩定，就切換觀察的對象(所緣境)，如實觀察這些感受僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，從中增長些許「平等心」去接受各種感受的來去，不管是樂受、苦受等。就從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠