若能依止釋尊的教法，不管是哪時期的佛教思想、實踐理論，能夠如實漸修，於因緣成熟之際，現生能證道果。這是無庸置疑的，因為阿含聖典上記載著釋尊本人，及依止佛法而行的諸多聲聞弟子，不管是出家眾，還是在家眾，已完成解脫道果者更是不少；若檢視當代順法教如實修而獲得現生安樂，更是大有人在，如弘一大師、虛雲老和尚、廣欽和尚、印順導師、曉雲法師、聖嚴法師、星雲大師、尊者達賴喇嘛、一行禪師、證嚴法師、趙樸初居士、李炳南居士、鄭振煌居士等等。

於此，更想說的是行者於聽聞、思惟、順法行的過程，要如燒開水般保持火力加溫；也就是說道次第的聞思修證歷程，是不可缺正精進。所謂正精進是指跟趣向解脫道果相呼應的精勤。佛法的純淨，就如一壺白開水；純淨的法水，就如荒漠甘泉。苦樂參半的人生旅途，已獲純淨甘泉，如實品飲吧！

而今選讀這部經，可說是阿含道次第的縮影，是極簡風的教示引導，供您參酌。另外，關於釋尊對羅睺羅的教誡，還有二部原典值得閱讀：

1. 法父之教 http://blog.udn.com/quietdharma/65240459

2. 關注真愛 http://blog.udn.com/quietdharma/63261662

 選讀：雜阿含200經 

 佛典來源：CBETA電子佛典，大正藏 第2冊，雜阿含經，第8卷。 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住；獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：『所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」

一) 五受陰（五取蘊）

爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未？」

羅睺羅白佛：「未也。世尊！」

佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰。」

爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰，說已，還詣佛所，𥡳首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

二) 六入處

爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝為人說六入處未？」

羅睺羅白佛：「未也。世尊！」

佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處。」

爾時，羅睺羅於異時為人演說六入處，說六入處已，來詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

三) 尼陀那法 (因緣法)

爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未？」

羅睺羅白佛言：「未也。世尊！」

佛告羅睺羅：「汝當為人演說尼陀那法。」

爾時，羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

四) 加行內觀

爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。」

爾時，羅睺羅受佛教勅，如上所聞法、所說法思惟稱量，觀察其義，作是念：「此諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」

爾時，羅睺羅往詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」

五) 增上法之一──無常法門

爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸……」如上無常廣說。

爾時，羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」成阿羅漢，心善解脫。

佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

【 延伸閱讀 】

林崇安教授，《雜阿含200經》要解：http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=134