20191221 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌

共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁185-頁188。

關於「八聖道的實踐」，討論要點，摘記如下：

一、何謂「八聖道」？ 這輩子經由實踐八聖道，才得此世就可滅除煩惱。

1.《雜阿含782經》云：「有非法、是法，諦聽！善思！當為汝說。何等為非法、是法？謂：邪見非法，正見是法；……乃至邪定非法，正定是法。」

2. 《增支部10集134經》云：「比丘們！什麼是不好的呢？邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫，比丘們！這被稱為不好的。而，比丘們！什麼是好的呢？正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫，比丘們！這被稱為好的。」

3. 八聖道是：1) 正見，2) 正思惟(舊譯：正志)，3)正語，4)正業，5)正命，6)正精進(舊譯：正方便)，7)正念，8)正定。由於此八聖道(未入聖者之流時，可稱「八正道」來識別)合乎正理，因此被稱作「法」。

延伸閱讀：正法的中道生活 http://blog.udn.com/quietdharma/108573698

4. 八聖道是正法，必定具有正法的六個特色：1) 現見，2) 離熾然，3) 不待節，4) 通達涅槃，5) 即此見，6) 緣自覺知。

延伸閱讀：體見正法的特色 http://blog.udn.com/quietdharma/114367707

5. 《雜阿含769經》云：「阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽！善思！當為汝說。阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂：八正道，正見、……乃至正定。」 

1) 八正道-八聖道是邁向解脫的八個正確途徑，能讓人到究竟解脫的彼岸。因此說八正道是「正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」，最棒的運輸工具。正法律乘：指正法和戒律的運輸工具。天乘：指天上的運輸工具。婆羅門乘：也稱梵乘，指最高級的運輸工具。大乘：指豪華的運輸工具。 

2) 經由日常生活中具體實踐八正道-八聖道，得以滅除煩惱，乃至漏盡、究竟涅槃。

二、如何由具體實踐「八正道-八聖道」？

1. 《雜阿含764經》云：「何等為修八聖道？是比丘修正見，『依遠離、依無欲、依滅、向於捨』，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，『依遠離、依無欲、依滅、向於捨』，是名修八聖道。」 

1) 八聖道的實踐方式，同前述七覺支的實踐方式，都是必須「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」而實修之。

延伸閱讀：七覺支的實踐  http://blog.udn.com/quietdharma/130863479 

2) 這也表示實踐三十七道品，從四念住到八聖道是前後呼應的，是整體一貫的，是法次法向、法法相依、法法相益。例如：觀察感受的受念住，也要配合八聖道的修習才能完滿。誠如《雜阿含759經》云： 

世尊告諸比丘：「有三受，無常、有為、心所、緣生，何等為三？謂：樂受、苦受、不苦不樂受。」諸比丘白佛：「世尊！有道、有跡，修習、多修習，斷此三受不？」佛告比丘：「有道、有跡，修習、多修習，斷此三受。」「何等為道？何等為跡？修習、多修習，斷此三受？」佛告比丘：「謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

3) 為何「三受」是無常、有為、心所、緣生？

(1)《瑜伽師地論》之＜攝事分＞云（0791c28）：「滅壞法故。說名無常。諸業煩惱所集成故。說名有為。由昔願力所集成故。名思所造。從自種子現在外緣所集成故。說名緣生。」

(2) 「三受」本身是剎那生滅，由往昔的業、煩惱、願力所集成，並且以「觸(六根六境六識和合而生)」為緣而產生。但是，有情眾生對三受卻不斷地生起執著，因將之識知是「我」與「我所」的，並對樂受生起貪心，對苦受生起瞋心，對不苦不樂受生起痴心，進而形成了「受緣愛、愛緣取」，導致有生老病死之大苦聚。所以，為了究竟脫離苦，就必須對八聖道修習、多修習。

2. 為了究竟脫離苦，就必須對八聖道「修習(思所成慧)、多修習(修所成慧) 」。該如何正確「修習、多修習」呢？不外是對身心五蘊，先思考並時時了知其無常、有為、思所造、緣生的性質，以具足思所成慧；接著要親身去體驗其剎那的生滅，以得到修所成慧，如此才能對自己的身心不再起執著，因而正語、正業、正命等八聖道便能完成，同時，對於三受等一切法的執著也能全部斷除。誠如《雜阿含270經》云： 

「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。……無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」

三、延伸閱讀：

建構阿含道藍圖 (21講-19)  http://blog.udn.com/quietdharma/124522973