20190629 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌
共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁172-頁174.
關於「四正斷 ( 又稱四正勤 ) 的實踐」，討論要點，摘記如下：
一、何謂四正斷？
一) 根據中村元，《廣說佛教語大辭典》釋義：
四正斷，指 斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。義同「四正勤」，四種正確的努力。藉以證悟的修行法之一。巴利語cattāri padhānāni。「斷」譯自巴利語pahāna。「勤」譯自巴利語padhāna。
1) 斷斷：斷所起之惡法，而致力修行也。努力除已生之惡。亦即已生惡令斷。
2) 律儀斷：慎守感官(修律儀守護六根)。「律儀」之原文(S) saṃvara在當時耆那教等宗教中，是指保持感官之意，後為佛教所採用。努力令惡不生。亦即未生惡令不生。
3) 隨護斷：在無漏三昧中，守善不退，令諸惡不生。努力令已生善增長。亦即已生善令增長。
4) 修斷：修正道，斷諸惡；努力修七覺支；修道所斷的。努力令善生起。亦即未生善令生。
二) 根據《雜阿含.879經》=《增支部4集.14經》載作分句對讀：
爾時，世尊即說偈言： 斷斷律儀斷，隨護修習斷，此四種正斷，正覺之所說，比丘勤方便，得盡於諸漏。
1. 雜阿含：有四正斷，何等為四？一者、斷斷(捨斷的勤奮)，二者、律儀斷(自制的勤奮)，三者、隨護斷(隨護的勤奮)，四者、修斷(修習的勤奮)。
1. 增支部：有這四種勤奮，哪四個呢？自制的勤奮、捨斷的勤奮、修習的勤奮、隨護的勤奮。
2. 雜阿含： 云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起，生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。
2. 增支部：什麼是捨斷的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘已生起欲尋時，不容忍它，捨斷、驅離、剷除、使之走到不存在；已生起惡意尋時……已生起加害尋時……在惡不善法生起時，不容忍它，捨斷、驅離、剷除、使之走到不存在，比丘們！這被稱為捨斷的勤奮。
3. 雜阿含：云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根，善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。
3. 增支部：什麼是自制的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘以眼見色後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於眼根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護眼根，在眼根上達到自制；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識知法後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於意根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護意根，在意根上達到自制，比丘們！這被稱為自制的勤奮。
4. 雜阿含：云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相善守護持，所謂：青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相修習守護，不令退沒，是名隨護斷。
4. 增支部：什麼是隨護的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘保護已生起的善之定相：骨想、蟲食想、青瘀想、斷壞想、腫脹想，比丘們！這被稱為隨護的勤奮。
5. 雜阿含：云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。
5. 增支部：什麼是修習的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支；……修習擇法覺支；……修習活力覺支；……修習喜覺支；……修習寧靜覺支；……修習定覺支；依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支，比丘們！這被稱為修習的勤奮。
1. 四正勤（巴利語Cattāri-sammappadhānā），在三十七道品中，指四種為達致涅槃而正確的努力。分別是：一、已生惡令滅；二、未生惡令不生；三、未生善令生；四、已生善令增長。如：相應部49相應1-12經。
2.「正勤」的定義是：能夠非常地努力實踐，稱為「勤奮」（Padhāna）。能夠適當地、非常努力地實踐諸「法」，稱為正勤 ( Sammapadhāna）。沒有任何勉強成分的努力，稱為「正勤」，也可以稱為「熱切的精進」。這種努力會引起身心巨大的痛苦，這種努力會喚起一種決斷力量：「如果以人的努力可以證得終極真理，那麼，在尚未證得之前，我決不會放逸。」
3. 延伸閱讀《雜阿含.987經》云：「我於二法依止多住，云何為二？於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。比丘！當於二法依止多住：於諸善法不生足想；依於諸斷未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便堪能，修習善法不息。 是故，比丘！於諸下劣勿生歡喜想，當修上上昇進，多住如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 以及《增支部2集.5經》云：「比丘們！我已發現二法：對於善法的不知足性，以及對於勤奮的不畏縮性。比丘們！我不畏縮地勤奮：『樂於要只剩下皮膚、肌腱、骨骸；要身體的血肉枯乾，只要以人的毅力、人的活力、人的努力應該達成而未達成者，將沒有活力的止息。』我以不放逸而證得正覺，以不放逸而證得無上離軛安穩。」
二、如何勤奮地斷惡與增善？
如是於四念住串習行故，已能除遣麁麁(粗)顛倒，已能了達善不善法；從此無間於諸未生惡不善法為不生故，於諸已生惡不善法為令斷故，於其未生一切善法為令生故，於其已生一切善法為欲令住令不忘失，廣說如前，乃至攝心、持心。
云何名為惡不善法？謂欲纏-染污身、語、意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。……云何名為一切善法？謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。……
惡不善法其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷勇猛正勤，是名發勤精進。所以者何？要當堅固自策自勵，勇猛正勤。……
言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中正勤方便，於諸未生惡不善法為令不生，廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣其心於內極略下劣或恐下劣，觀見是已爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵慶悅其心，是名策心。
云何持心。謂修舉時其心掉動或恐掉動，觀見是已爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。是名持心。
如是四種亦名正勝，謂於黑品諸法(惡不善法)其(1)未生者為令不生，其(2)已生者為令斷滅，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝。於白品諸法(一切善法)其(3)未生者為欲令生，如前黑品廣說。((4)已生者為令住令不忘失，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝。) 應知是二正勝如是四種亦名正斷：
一名律儀斷，謂於已生惡不善法，為令斷故生欲、策勵。乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。二名斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故生欲、策勵。乃至廣說。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。三名修斷，謂於未生一切善法為令生故，廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂於已生一切善法為欲令住，廣說乃至策心、持心。由於已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住、不忘失、修習圓滿；防護已生所有善法，能有所斷故。名防護斷。
2. 由此可知，四正斷或四正勤是積極地滅除「惡不善法」以及增長「一切善法」。然而，什麼是「惡不善法」以及「一切善法」？要如何修習圓滿呢？
01) 那些由貪欲等所染污的身語意行為，以及作出這種行為的煩惱等，都屬惡不善法。
02) 能夠對治惡不善法、煩惱、五蓋等的方法或法門，都屬善法。
03) 如何修習圓滿呢？不外是精勤地修習四念住，因為「如是於四念住串習行故，已能除遣麁麁(粗)顛倒，已能了達善不善法；從此無間於諸未生惡不善法為不生故，於諸已生惡不善法為令斷故，於其未生一切善法為令生故，於其已生一切善法為欲令住令不忘失，廣說如前，乃至攝心、持心。」因此，將四念住不斷地精進實踐，便自然而然地實踐了四正斷，並非別有其他項目要修。是故，在四念住的觀照下，時時刻刻體認身心現象的緣起、無常、苦、無自性(無我)，貪瞋的習性反應就日漸消減，身語意的不善行為也漸減除，五蓋也就被對治了，善法也就日增了。
3. 延伸閱讀：四念住的實踐 http://blog.udn.com/quietdharma/126631692
