20190727 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌
共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁174-頁178
關於「四神足 (又稱四如意足) 的實踐」，討論要點，摘記如下：
一、何謂四神足？
1. 根據中村元，《廣說佛教語大辭典》釋義：
義同「四如意足」。乃繼四意斷(又稱四正勤)後修之，是修禪定的四種行法。四神足可以說就是藉由意欲、努力、思念、觀察而達到所欲到達的目的。四種得自在力的根據。四種獲得超自然神通力的基礎。
1) 欲神足：欲願得殊勝禪定。又名：欲三摩地斷行成就神足。
2) 勤神足：努力於修持禪修。又名：勤三摩地斷行成就神足。
3) 心神足：攝心於禪修。又名：心三摩地斷行成就神足。
4) 觀神足：以智慧思惟觀察。又名：觀三摩地斷行成就神足。
2. 根據顏宗養，《菩提與人生》釋義《大智度論》之「攝心調柔，故名如意足。心調柔已，生五根(信根、進根、念根、定根、慧根)。」所云：
這種身心調柔，使我們有進一步檢證真理的條件，是四如意足。經歷這四種神足，都可以逐漸將心調柔。然後才可以生信、進、念、定、慧五根。樹沒根，無法生長。涅槃道，沒有五根是無法契入。
1) 最簡單的是，對於世間的欲、惡、不善法，深惡痛絕；對於出世間的無欲、善法、解脫，想要達成的欲望非常強烈，這是欲神足。
2) 其次是在去惡修善上，勇猛精進，即使經歷很大的挫折，也不會有任何退縮的勤神足。
3) 是寧可粗茶淡飯過日子，竭盡所能修行、弘法，即使生活清貧簡樸，也不改心中求道喜悅的心神足。
4) 透過觀照，經歷種種煎熬，喫盡種種苦難，可是他的心志轉為堅忍不拔，愈是艱難的境界，他愈想去挑戰，這叫觀神足。
3.根據林崇安教授在書中＜四神足的實踐＞結語：
四神足能行走到世間及出世間法的殊勝處，因而稱作「神足」，經過這一條道路就能達到涅槃的目的地。四神足的實踐，仍是承續著四念住的修法，將注意力集中在自己的身心現象上，使不善法減除，善法增長，在希欲及信解的力量下，將禪定(止)及智慧(觀)不斷地加強，於根塵接觸的當下，對順逆的感受保持平常心，不再生起貪、瞋的習性反應，那麼四神足就漸次地圓滿了。至於修四神足時，由於禪定的達成，相伴的許多神通也會出現，這些只是修行的副產品而已，重要的是心靈的淨化。
二、《雜阿含.561經》記載著尊者阿難對一位婆羅門說，四神足是一條通往滅苦的道路，到達目的地時，愛盡、煩惱盡，此時欲、勤、心、觀就自然止息了，因此，整個修行的過程是有邊際而可達成的 (不會是一個無窮的循環，反而是截斷無窮生命之流的切入點)。
01. 摘錄要文，供您參閱：「如是，婆羅門！如來、應、等正覺所知所見(南傳作：「有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者」)，說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲，何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息。修精進定……心定……思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡；愛盡已，(精進、心、)思惟則息。 婆羅門！於意云何？此非邊際耶？」 婆羅門言： 「尊者阿難！此是(有)邊際，非不邊際。」
02. 什麼是「依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨」？
01) 根據印公在《成佛之道》偈云「正思向於厭，向離欲及滅」之釋義說：
無漏的八正道支，是同時成就的。但在修習過程中，有次第引生的意義。從先後的引生來說：正見以後，是正思惟，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。正見可說是從聞（或從佛及佛弟子聞，或從經典聞）而來的慧學，正思惟是從慎思明辨而來的慧學。有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。從無常的正見中，引發正思，就向於厭。眾生對於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭於世間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。從無我的正思中，向於離欲。於五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思中，向於滅。心向涅槃而行道，一切以此為目標。這三者(依厭、依離欲、依滅)，表示了內心的從世間而向解脫(依滅)，也就是真正的出離心(依出要)。出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。不過正見著重於知厭，知離欲，知滅而已。以下六支(正語、正業、正命、正精進、正念、正定)，都是向此而修習的。
02) 根據《瑜伽師地論》卷29，0822b16云：又於惡行隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離(惡行過患)，修習妙行。…(略)…又此中言修念住者，…(略)…數修習者，在有學地。修圓滿者，在無學地。修習覺分未得斷界(斷除見道所斷的煩惱)，於其斷界正希求時，名依遠離。未得無欲界(斷除修道所斷的煩惱)，於無欲界正希求時，名依離欲。未得滅界(無餘涅槃)，於其滅界正希求時，名依於滅。棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向(向於捨)。
三、由滅五過失，勤修八斷行。實踐八斷行，成辦圓滿四神足。
1. 根據印公，《成佛之道》偈云「由滅五過失，勤修八斷行」，其如是解說：
要怎樣用心修習，才能引生正定？這要由滅五種的過失而成就。五過失是：懈怠、忘聖言、惛沈掉舉、不作行、作行。怎能滅除這五失呢？這要勤修八種斷行。八斷行是：信、欲、勤、安、念、知、思、捨。修八斷行，滅五過失，自能成就定心了；如破除了障礙，才能平安的到達目的地一樣。
2. 又林崇安教授在書中＜四神足的實踐＞指出：由於實踐八種斷行而使四種三摩地(欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地)圓滿成辦。勤修八斷行，對惡不善法不斷對治，對善法不斷增進，而生起心一境性(定)，證得欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地，圓滿成辦時，便是欲神足、勤神足、心神足、觀神足。也引用《瑜伽師地論》卷29論文說明：什麼是八斷行？
何等名為八種斷行？一者欲，謂起如是希望樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？二者策勵(勤、精進)，謂乃至修所有對治，不捨加行。三者信，謂不捨加行正安住故，於上所證深生信解。四者安，謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重。五者念(正念)，謂九種相(九住心：內住、等住/續住、安住、近住、調順/調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持)，於九種相安住其心，奢摩他(止)品能攝持故。六者正知，謂毘鉢舍那(觀)品慧。七者思，謂心造作。於斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。八者捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中(隨緣消舊業故)，心無染污，心平等性(莫造新秧故)。
