20190126 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌

共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁166

摘記要點如下，與您分享──

關於「四念住的實踐」主題，我們分成三個子題分次討論：1.具「三心」，捨貪憂。（p166）2.為什麼四念住是走向滅苦所必經的道路呢？（p167-p169）3.修習四念住的要點。（p169-p171）由於，上個月談及「何謂具三心捨貪憂」時，看到《雜阿含-606經》的引文說：「精勤方便，正念，正知，應當學。」彼時提出何謂「方便」一詞而想更進一步正確的理解，所以這次法談主題，就針對「方便」的意涵作討論。

於1/2月光部落共修的慧學分享文裡，也出現「方便」一詞，即：《雜阿含.263經》：「不修方便隨順成就，而用心求：令我諸漏盡，心得解脫；當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故；不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺支、聖道。譬如：伏雞生子……」是故，先釐清「方便」的意涵是相當重要的事，這可免於錯把「慈悲為本，方便為門」的「方便」當作「隨便」而流俗了，甚至造成古德所云「慈悲多禍害，方便出下流」之現象。下面就由辭典到佛典對「方便」的釋義來作一番「擇法」了。

一、《國語辭典》：「方便」有二種意義，一)   便利。二)   有益於人的事；行個方便。所以，「精勤方便」可解釋成「精勤於有益於我的事」；而什麼才是究竟有益於己的事呢？當然是不斷地實踐修習三十七菩提分法了！

二、《辭源》：「方便」有三種意義，一）佛教語，指因人施教，誘導之使領悟佛之真義。唐《孟浩然集》-〈還山贈湛禪師〉詩：＂念茲泛苦海，方便示迷津。”《景德傳燈錄》九弘辯禪師：”帝(唐宣宗)問曰：何為方便？對曰：方便者，隱實覆相，權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。”二) 隨方覓變，隨機行事。《宋書褚叔度傳》：”(褚)淡之兄弟並盡忠事高祖，恭帝每生男，輒令方便殺焉，或誘賂內人，或密加毒害，前後非一。唐白居易《長慶集》二七〈與楊虞卿書〉：”性又愚昧，不識時之忌諱，凡直奏密啟外，有合方便聞於上者，稍以歌詩導之。”三) 便利。《玉臺新詠》十〈答扇歌〉：”動搖郎玉手，因風託方便。”唐韓偓《玉山樵人集》-〈偶見〉詩：”小疊紅箋書恨字，與奴方便寄卿卿。”

是故，「精勤方便」亦可解釋成「精勤於有益於我、相應於我、誘導我去領悟佛之真義的事」；換句話說，不斷地實踐修習三十七菩提分法之目的，是使我們能夠領悟佛之真義！而唯有與「領悟佛之真義」相應的「精勤方便」才是真正究竟的正方便或正精進吧！

三、《宗教辭典》：「方便」，佛教名詞。梵文Upāya的意譯，或譯「善權」、「變謀」等，音譯「漚和」；另梵文Upāya-kauśalya 的意譯，全稱「方便善巧」、「方便勝智」，音譯「漚和俱舍羅」等。構成般若的主要內容之一。1) 指大乘菩薩不能像小乘那樣，一心只為個人證入涅槃的自利，還必須運用各種方便手段，利益他人。《小品般若經》：”菩薩雖行空、無相、無作(無願)道，不為般若波羅蜜方便所護，故證入實際，作聲聞乘。”故，般若的要求，既是觀一切法幻化不實，但又反對「證空入滅」。二者結合起來，叫做「觀空而不證空」。2) 指為度脫眾生所採取的各種靈活方法。大乘「不取證」的目的，據說在於「慈悲喜捨」，「不捨一切眾生」。為度脫眾生，允許使用一切方便手法。3) 指宣傳佛教信仰，把握真如的法門。《法華文句》卷三：”又方便者門也；門名能通，通於所通，方便權略，皆是導引，為真實作門。真實得顯，功由方便。”

是故，「精勤方便」亦可解釋成「精勤於有益於我、相應於我、誘導我去領悟佛之真義的事；也精勤於有益於人、相應於人、誘導人去領悟佛之真義的事」；然，自利與利他之正精進、正行皆是為了完成「入佛知見，斷苦因，漏盡涅槃」，倘若方便行與此終極關懷與目標不謀合，即有違「方便善巧」、「方便勝智」之意涵，故當慎之！

四、《廣說佛教語大辭典》，除收錄「方便」一詞外，另收錄了４５個跟「方便」相關的詞彙，收錄順序即：方便力、方便土、方便不實、方便之術、方便之願、方便分別、方便化土、方便化身、方便化身土、方便化身之淨土、方便引入、方便心、方便回向、方便安立諦、方便有餘土、方便行、方便行信、方便即究竟、方便究竟、方便具足、方便到彼岸、方便波羅蜜、方便法身、方便法輪、方便知見波羅蜜、方便門、方便後心、方便為究竟、方便研求、方便般若、方便假門、方便唯識、方便淨、方便淨涅槃、方便報身、方便智、方便善巧、方便善巧波羅蜜多、方便菩提、方便罪、方便道、方便隨緣止、方便聲、方便藏、方便權施。下列僅摘錄部分辭條釋義，供您參閱，也作「方便」一詞之意涵的小結：

方便：1) 方法。手法。權宜之方法。便宜之手段。辦法。巧妙之計略。巧妙之辦法。亦被當作善巧教化方法(Upāya-kauśalya之譯語)使用。根據真實而引導入真實世界之方法。為利益眾生之手段。知差別事象而濟度眾生之智慧。養成。為引入真實之教而假設之法門。卓越的教化方法。權宜之計。為救濟眾生令其覺悟而權宜說示之教。使他人覺悟之手段。此語在《法華經》中尤具重要意義，在開權顯實的<方便品>中謂「三乘為一乘之方便」，另在開顯法身常住思想的<壽量品>中則謂「方便品所說始成正覺如來出世之方便」、「善方便」、「以方便分別」、「勝方便」。2) 十波羅蜜之第七。《攝大乘論本》卷31：”方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴向無上正等菩提故。”3) 為證得真如之修行也。加行。《大日經》：”方便為究竟”。4) 企劃。事業。發勤奮心。5) 《正理門論》:「譬喻方便」，指譬喻的方法。6)   努力。正方便 (巴利語vāyāma)。7) 靈活之心。8)   行道之手段。

方便智：權宜善巧之智。行方便之智。亦曰權智。實智之對稱。善巧引導眾生之智慧。

方便力：善巧教化之方便。權宜之智慧。方便之作用。為引導眾生假設各種手段的世間智作用。方便智之作用。

方便善巧：權宜之手段也。卓越的教化方法。適應對方資質而設的各種善法。各種應對。

方便道：權宜手段之意。智慧(般若)與方便本體為ㄧ，若喻智慧為金，方便即用其金所造之各種金飾，兩者關係如是也。

方便即究竟：各種教法悉皆導向唯一正道之意。→"方便為究竟"。

方便善巧波羅蜜多：手段的達成。十波羅蜜多中之第七項。未達成某目標所巧妙設立的方便法。依此，能將布施等善根迴向予無盡之大菩提。

方便隨緣止：菩薩善巧方便順應現實假世而安住之止。天台宗所說「三止」之一。

註：三止---

1) 體真止：了悟種種事象依因緣而成，是空(無自性)，止息一切妄想。

2) 方便隨緣止：又名繫緣守境止。菩薩止於空理，教化利益眾生。

3) 息二邊分別止：又名制心止。前二止(體真止與方便隨緣止)立於真俗二邊；而此止謂離真俗二邊之中諦。