20190223 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌
共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁167-頁169
摘記要點如下，與您分享──
為什麼四念住是走向滅苦所必經的道路呢？
一. 前文已讀過釋尊如是開示：
1) 有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。(雜阿含-607經)
2) 為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證，這是無岔路之道，即：四念住。(相應部47相應-1經 / 中部10經 / 長部22經)
3) 有一道，淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂：四念處。(中阿含98經)
4) 有一入道，淨眾生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證，所謂：當滅五蓋，思惟四意止(亦譯作 四念住)。云何名為一入？所謂專一心，是謂一入。云何為道？所謂賢聖八品道：一名正見，二名正治，三名正業，四名正命，五名正方便，六名正語，七名正念，八名正定，是謂名道，是謂一入道。 (增壹阿含12品-1經)
二.作者另引用《瑜伽師地論》〈攝事分〉的解釋及《雜阿含-608經、614經、635經、619經》之法句法義說明，並指出修持或操作四念住之利益有四。是故，四念住是走向滅苦所必經的道路。這四種利益，如下：
1) 修習四念住，不離聖法，就能了生脫死。
若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。(雜阿含-608經)
2) 修習四念住，才能成為大丈夫 (大士 / 大人覺)。
若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故。 若受……心……法法觀念住；受……心……法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故。(雜阿含-614經)
3) 修習四念住，得令凡夫清淨入有學位，進而證得無學位之聲聞菩提、獨覺菩提、無上佛菩提。
於四念處修習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。……如淨眾生，如是，未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提。(雜阿含-635經)
4) 修習四念住，才能自護(斷除自己的煩惱苦)，而後才能護他(不傷害他人並利益他人)。
云何護他、自護？不恐怖他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。 是故，比丘！當如是學：自護者修四念處，護他者亦修四念處。(雜阿含-619經)
當保護自己時則保護他人；當保護他人時則保護自己。比丘們！如何當保護自己時則保護他人呢？比丘們！以熟習、修習、多修習(四念住)，這樣，當保護自己時則保護他人。 比丘們！如何當保護他人時則保護自己呢？比丘們！以忍辱、不害、慈心、憐憫，這樣，當保護他人時則保護自己。比丘們！『我將保護自己』，則念住應該被實行；比丘們！『我將保護他人』，則念住應該被實行。比丘們！當保護自己時則保護他人；當保護他人時則保護自己。」 (相應部47相應-19經)
三、另，關於《瑜伽師地論》〈攝事分〉(第97卷-攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之一，p0859a26 )的解釋之引文，值得細細咀嚼之。如下：
1) 又四念住由欲精進等。修習加行方得圓滿。應知除此四種念住。更無有餘不同分道或所緣境。由此道此境。能盡諸漏。獲得涅槃。由無第二清淨道故。說純有一能趣正道。又此純一能趣正道。由二因緣。能令有情究竟清淨。一由思擇力故。二由修習力故。此中愁者。謂染污憂。所言泆者。謂掉俱行欲界染喜。愁以四種世法為所依處。泆以餘四世法為所依處。於四念住勤修加行。依思擇力超度愁、泆。由依世間修習力故。得離欲愛棄捨憂苦。依出世間修習力故。超度一切薩迦耶苦。亦能證得八支聖道及聖道果真實妙法。一切有情當知皆由思擇-修習二種力故。得一切種究竟清淨。
2) 下面，另外引(第85卷-攝事分中契經事行擇攝第一之一，頁0773c22)一段文作參酌：
復次為欲證得所未得解脫故。應觀察八事。謂於諸行中愛味、過患、出離觀察。及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。
(1)於諸行中觀察愛味時。能善通達諸行愛味所有自相。
(2)即於諸行觀察過患時。能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味多諸過患。
(3)如是了知愛味染著多諸過患共相。應已於所愛味一切行中。隨所生起欲貪煩惱。即能除遣制伏斷捨。於此欲貪不現行故。說名為斷非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫。若於隨眠究竟超越。乃永離欲心得解脫。是名一門觀察差別。
又修行者於彼諸行正觀察時。先以
(4)聞所成慧如阿笈摩。了知諸行體是無常。無常故苦。苦故空及無我。
(5)彼隨聖教如是勝解如是通達。既通達已復以推度相應思惟所成微細作意。即於彼境如實了知。
(6)即由如是通達了知增上力故。於彼相應煩惱現行現法。當來所有過患如實觀察。由思擇力為依止故。設復生起而不實著。即能捨離。
(7-見道)彼由如是通達了知及思擇力多修習故。能入正性離生。
(8-修道)既入正性離生已。由修道力漸離諸欲。
彼由思擇、見道二種力故。隨其所應斷諸煩惱。謂不現行斷故。及一分斷故。由修道力究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪。由修道力心得解脫。
3) 推薦林崇安教授著作供您進一步延伸閱讀：
A1《雜阿含經˙蘊品》與B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》對讀。
A2《雜阿含經˙處品》與B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》對讀。
A3《雜阿含經˙緣品》與B3瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》對讀。
A4《雜阿含經˙道品》與B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》對讀。
《雜阿含經˙道品》的念處相應，與《瑜伽師地論攝事分˙道品科判》的對讀，非常有助於理解四念處(止觀)。
另，針對四念處和止觀，北傳中非常重要的禪修資料是，瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》。
