20180722 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌
共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第三章 與外道的關係 (下) ( pp106-109 )
佛陀時代的外道謬見，共有六十二種，各分屬於本體論、現象論或修持論。關於這三論，我們已歷經十個月細細閱讀過，為方便複習，彙整如下：
01.異說與異端 http://blog.udn.com/quietdharma/104529149
02.由本體見到無本體想 http://blog.udn.com/quietdharma/106351397
03.小故事大啟示 http://blog.udn.com/quietdharma/108384372
04.一起思辨習佛法(上) http://blog.udn.com/quietdharma/108732195
05.一起思辨習佛法(下) http://blog.udn.com/quietdharma/109664141
06.正見緣起，把握機會 http://blog.udn.com/quietdharma/109900718
07.在法喜中尋找正見 http://blog.udn.com/quietdharma/110939887
08.佛教的身心醫學 http://blog.udn.com/quietdharma/112003997
09.普世價值的正定 http://blog.udn.com/quietdharma/112218684
10.不究竟與究竟 http://blog.udn.com/quietdharma/112813409
今天共讀範圍的要義，是說明佛教將這些謬見歸納為「五見」，亦即：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。本體論屬性的「我見」與現象論屬性的「邪見」，這兩者皆可視為對社會人生的最大謬見。這五見違反了 佛教正確的理論學說(解們)與信仰實修法(行門)，只要持此五見，就絕對不能正確地 理解佛教，無法進入佛教堂奧。只有遠離了「五見」才能進入「真實的佛法」之正見，而佛教將「真實的佛法」稱為「法」或「正法」。
換句話說，佛教的教法，是必須符合真理（緣起法）與邏輯（因緣果報），且有助於佛教的終極目標──究竟解脫。若，有些教法聽來好像是離苦得樂的教義，但不符合真理與邏輯的邪教之流，也不可採用。
釋尊在入滅前，對弟子們說：「自我滅後，你們要以自己燈明，以自己為依歸，不以他人為依處；以法為燈明，以法為依據，不以他人為依處。」關於這一段釋尊遺教所指的「自己」，乃是受「法」所照耀，且受「法」所引導的自己；是體驗「法」，而與「法」為所依的自己。簡言之，佛教的「自己」，是指「緣起的主體我」，不是「非緣起的實體我」！
為了借鏡自照、檢視自己的心識田中，也具「五見」之一的種子，若是，則一一拔除莠草吧！關於「五見」簡單說明如下：
第一、身見，即是「我見」，也稱「有身見」或「薩迦耶見」。這是本體論的產物，認定「梵」或「我」是自我的本體、實體的，常住不變的存在。若要根除此邪見，就需深刻地實修「緣起觀」與「無我觀」。
第二、邊見，即見解「執著」於兩種極端之一，如：本體非斷（常住）的常見，或本體非有（實在）的斷見；主張極端的苦行，或極端的欲樂行。也稱作「邊執見」。若要根除此邪見，就需以「中道（不執著）」立場、態度來看待。
第三、邪見，對於現象的變化抱持錯誤的想法，認為：無善無惡、無善惡業報、無三世、無因果業報，這是屬於現象論的邪見。若要根除此邪見，就必須建立「世間的正見」，即：以因緣果報觀正見──有善有惡、有業有報、有過去有未來、有凡夫有聖者。
第四、見取見，這是一種以自我為中心的意識型態，認為只有自己的見解、主張才是最完善、最圓滿的絕對真理，其他的主張、學說則一概是錯誤的。見取見，由自我意識，鞏固了「我」、「我所」的一切作為，並形成自他對立的排他意識。若要根除此邪見，必須進修增上三學的八正道學分。
第五、戒禁取見，多數是為了「離苦得樂」而主張一些禁忌、避諱、禮儀形式、教條、信念是最好的修行法，實則落入迷信、錯誤的修持論。若要根除此邪見，則須學會辨識正法的內涵，這就得由親近善友、聽聞正法、如理作意、法隨法行中去一點一滴建構起正見、正信、正行。
