20170528 基隆靜坐共修部落─慧學法談 日誌

法友：嬌子、鳳子、玲子、虹子、恩子、輝子(導讀人)。

共讀範圍：《佛教的真髓》/第二章 與外道的關係(上)之第一節 釋尊當時的思想界。

曾聽過這樣一句話，「没能力的人，把大事做成小事；能幹的人，把小事也能做成偉大的事業。」所以，不才的後學還望各位法友提攜與協助，共同成就今天的慧學法談，同參與理解這一節的文本要義。

所謂「時勢造英雄」，任何英雄豪傑的成就，絕不會與其時代環境與社會氛圍無關；必定是與其所處的時代之社會文化等息息相關。這一章的主題就在談釋尊是活在什麼樣的思想文化的大環境裡，其又如何自學及至無畏地揭櫫正確無誤的真理與樹立正確的修持方法。

當時印度的思想界是百家爭鳴，並没有統一的學說。在《梵網經》中有提到「六十二見」，也就是經綜合整理得出備受矚目與推崇的有六十二種學說。也許，就因為没有一致性的共識，所以才能百家爭鳴吧。釋尊以實修經驗去審察「六十二見」，並且提出依據無我(空)而建立的緣起說，來批判這些理論學說與實踐方法、成果，都是不究竟的。可想而知，這諸多的外道人士當會視釋尊的不同凡想是一種「異說」，是一種「異端」的。

為什麼釋尊能夠無畏地揭竿起義進行一場思想革命呢？原因無他，因所言是他自己親身時修實證的理論與修持法。從「遊四城門」的記載，就看出他心中經常思索著如何才能消弭世間的不安與苦惱，於是為了解決這個問題，他開始探問外道種種學說與修行法。雖是做到為了實地體驗這些理論，捨棄了一切，過著禪定及苦行等實修生活，且逹到修道方法的最高境界，但自覺內心仍不能獲得究竟心安；因此，進一步將當時所有的思想學說與修行法門，再加以參考、修正，最作自己成了正等正覺者，也因此樹立起正確無誤的真理與修持方法。

依現今的哲學角度來看，六十二見可分類為本體論、現象論、修持論三種。關於這三種的解說，作者於第二、三節有進一步的解析。至於，佛教的思辬理則為何？作者指出在釋尊時代，邏輯學尚未發逹，但思考形式己經存在，此即所謂的「四句分別」：在考察、判斷事物時，以肯定、否定、折衷(部分肯定、部分否定)、懷疑(對肯定與否定同樣予以懷疑的不可知說)等四種，網羅所有的判斷方式。但佛教論及「本體」時，一概不採納四句分別，反而是站在更高的層次，宣說依據無我(空)而建立的緣起說。總之，這部分的思辯，對我們修學佛法的人來說，是有必要理解它的，我們就一起期待下次導讀人的闡釋與分享。