20180527 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌

法友：嬌子、鳳子、虹子、玲子、源子、行子、清子(導讀人)

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第三章 與外道的關係 (下) 之 第二節 外道的修持論 (pp95-98)

這次共讀的主題是關於 辨識佛教的禪定與外道的禪定之差異。由於作者在文中提出「原始佛教中所謂的禪定是指四禪、四無色(又作四空定、四空處定、四無色定)的八定」，故，日前先就「四禪與八定」推薦二篇文章供大夥延伸閱讀：

一、星雲大師，〈四禪八定的意義〉(連結後，請搜尋關鍵字：四禪八定的意義 )《佛教叢書1-教理》＜學佛的次第＞，第五篇。)

二、聖嚴法師，〈四類禪、四種禪定〉 (《法鼓雜誌》133期，2001/1/1。)

今天就文本要點摘讀分享與討論，如下：

01.「佛教的禪定在形式上，雖與外道相同，但我們應注意其基本立場、用心與外道全然不同。」思：佛教的基本立場、用心是什麼？

02.從釋迦傳記得知，「釋尊在修行時代(出家梵行之初)所師事的 阿羅邏伽羅摩及鬱頭羅摩子兩位仙人(梵行者)，就分別以此兩種定(無色界之 無所有處定與非想非非想處定)為最高的解脫境界。……釋尊從兩位仙人處學習了最高的無色界定，並毫無困難地達到此定，但他並不認為這是 解脫的境界，因為這種定境是將『身、心』嚴格區別為二個『實體』。」是故，我們可以從這一點進一步了解、確認：

01) 「四禪、四無色定，在佛教(成立)以前就在印度流傳。」由於釋尊透過親身直接的經驗，所以提出能夠引導人們走向真正解脫的禪定方法，亦即佛教的基本立場與用心內涵。

02) 「依照釋尊的教法，肉體與精神並非固定不變的 本體性存在(實體或本體論)，而是生滅變化的現象，因為身、心之間有著相互依存的密切關係。」關於這部分的虛實，只要大家上坐實修就能直接明了 身受心法皆具無常、苦、無我等三種共相。

03)「藉由『身心一如』的境界，則現世就可證悟。而且，釋尊的禪定中 沒有『以自我為中心』──執著於不變的自我──的我欲煩惱，所以才能成就 無上正等正覺。」思：「身心一如」的意涵是什麼？

03-1 「沒有以自我為中心」，也就 沒有主客體二元相對立場，沒有相對性就沒有對抗性衝突性，也就是主客一體或主客一如或主客一等，如此，萬物共生息的關係是和諧的；也可以說是 無我的解脫境界。

03-2 「身心一如的境界」，若以言詮善巧說明，可以說是一種「捨識用根」；也就是 意識於身根(五根、五感)對境時，不分別作意(想蘊止息)，只是 如實覺照 根境十二處，心識如如不動，一切行 法爾如是、如此而已。

04) 「外道與凡夫的禪定，由於存留著 以自我為中心的煩惱、執著，所以無法證悟。雖然，(佛教的禪定)形式同樣是四禪八定，但佛(釋尊)與聖弟子們卻能依此類禪定獲得開悟。」

03.欲界、色界、無色界等三界觀念，其實是指出三種生命層次、生活方式、生死情態。而三種生命層次裡又有八種心理或精神或心識存在的狀態、境界之別，這八種狀態、境界即是色界四禪、無色界四定，合稱八定。故作者說：

03-1「四禪是色界定，及脫離了 欲界的欲望，還存留 色(物質)的禪定。其定境是隨其名稱──初禪、第二禪、第三禪、第四禪，從較低境界向較高境界進展的，(佛教)經典中詳細記載了各各境界的心理狀態。如此，隨著禪定境界的提高，物質性的元素漸次消除，就會進入 無色定。無色定有 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四階段，這時已脫離 物質性元素的心，其 寂靜的方式是從低的狀態逐漸向高的境界進展的。關於各階段的精神狀態，(佛教)經典中同樣也詳加敘述。」

03-2 「又根據原始(佛教)經典，若阿那含與阿羅漢的聖者一旦精熟於禪定，便能進入八定以上的 無心定，即所謂的滅盡定(滅受想定)，而八定再加上滅盡定，則稱為九次第定。聖者是為了 現法樂住等身心健康之類的理由，而進入滅盡定。又據(大般涅槃經)說 釋尊成道與入滅時，都是在進入九次第定之後，再於 第四禪(正定)中成佛或入滅的。」

04.思：為什麼「聖者是為了 現法樂住等身心健康之類的理由，而進入滅盡定。」也許，是依定力而入「心解脫」，因此能夠於身苦時心不苦；身體的生理生滅變化現象，於心識上沒有生滅的標記、想與受，故，超越了「苦」與「不苦」之概念分別，回歸 此時此處的生滅現象之「現法」而如實等觀的「樂住」吧。這種心境界是必需自己親身經驗、體證的。

05.我們處於「見濁」狀態中，能透過 合於情意志的正法引導，精勤於生活上實修，定能遠離、離斷、淨化「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」。然，對沒有正確理解佛法者來說，五種見濁之「戒禁取見」是最難省察的，諸如：禁忌、避諱、禮儀刑式、教條，和執著的信念都屬於戒禁；即執取某種儀式和教條，或者跟現實生活不符，也對身心修習和轉化沒有幫助、沒有益處的見解。我們一起共勉：不落入 不合理的迷信、儀式的奴隸、無知的虔誠。