20170319 基隆靜坐共修部落 慧學法談 日誌
法友：雪子、鳳子、玲子、嬌子、虹子(導讀人)
我們今天共讀《佛教的真髓》第一章緒論之第三節佛教研究的方法、事實與價值。
作者在探討何謂「真實的佛法」之前，先提出：
學人應當以什麼方法研究佛教，才能彰顯真正的佛教。
就日本佛教而言，研究佛教的方法可略分二種方式：
一、明治之前的傳統方式
傳統的探究方法，則是要找出佛教所具有的價值，進而去體驗、實修。
與其說重視客觀事實，不如說更重視內在的宗教價值，
因而沒有佛教信仰或體驗的人無法作這種深層的探究。
亦即聞、思、修的親身實證路子。
關於這部分的說明，作者僅提到五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃）之說而已。
二、明治之後西式的科學研究方式
此所謂的「事實」，是強調以一種史實觀來檢視佛教的一切學說。
是要如實地、清晰地呈現事實的科學化學術研究。
在學術研究中，研究者本身無須有佛教的信仰和體驗。
作者針對西方對佛教的相關研究以四個子題作介紹：
印度法典的研究、巴利佛教的研究、梵文佛典的研究，
及日本西式佛教研究（指日本人學習西方佛教學之概況）。
我們檢視這明治前後的兩種研究法最大差異，
是後者並未將佛教生命──信仰與證悟等宗教價值當作重要課題。
更由於佛教的科學式研究（西式的科學研究法）與傳統式的實修探索，
其立場與目的是截然不同的。因此，易引發論述上的衝突現象，
譬如：傳統所講的五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃），
科學式的研究則提出質疑（請參閱讀本P46-P47頁）：
１）新的研究方式認為並非史實，傳統的說法錯誤連篇。
２）大乘經典並非釋尊所說，而是佛滅後五百年後才陸續出現的。
３）禪宗主張傳統的法脈傳承是釋尊以後，先是印度傳衍二十八代祖師，然後再傳到中國。
對佛教徒而言，雖然必須對佛教歷史或文獻等有正確且客觀的認識，但若僅止於此，
則對當今的佛教教化毫無助益，反倒是以信仰實修為主的探索更是重要。
就我們的學思背景來說，要深入西式的科學研究法是不容易走的路子，
但是，我們身為止觀行者正是走在傳統路上的學子，
也就是我們是關注在探究自己的內在，是體驗身心實相的實修路子。
就讓我們共同勉勵走在這一條傳統的實修路子上，一步一腳印，向前行吧！
