20170219 基隆靜坐共修部落—慧學法談 日誌 

法友：雪子、玲子(導讀人)、鳳子、虹子、輝子、法恩

 

2017年第二次共修，今天共讀《佛陀的真髓》第一章第二節今日佛教是否正走向衰微？

關於本章節重點，我讀後整理如下：

壹、佛教有正法、像法、末法三個時期，及五五百年思想等之說

一、三時之說

一) 正法時期：

自釋尊時代開始的五百年（或千年），佛教流傳著佛陀的教法、戒及定等行法，且有依行法

修持而體悟證果的聖人，這時期是「教、行、證」真實佛法持續保存著。

二) 像法時期：

正法時期一千年後，正法開始喪失了，只有相似佛法存在，此時有「教法」與「行法」，也有

人依行法修持，然沒有依修行體驗的「證」者，所以稱像法時期。

三) 末法時期：

此時期僅傳承教法，已經沒有行者依教義而實修行法，更不用說有依實修而得到果位的「證」

者了。

 

二、五五百年之說

分成五期，而且是配合三時之說的。

一) 第一期 解脫堅固：

依正確的信仰，確實地修行，而悟道解脫生死輪迴。相當於「正法時期」。

二) 第二期 禪定堅固：

精進地修習禪定，但無人因此法行而體悟真理，獲得解脫。相當於「像法時期」。

三) 第三期 多聞堅固：

僅研究佛教知識的學問佛教，完全沒有實修戒律禪定等行法，也就沒有證果解脫者。

相當於「像法時期」。

四) 第四期 造寺堅固：

建立宏偉的佛寺塔廟，從外觀看來好像佛教很興隆，實質上佛教信仰與修行證果都完全喪失

了。相當於「末法時期」。

五) 第五期 鬥諍堅固：

佛教信仰、修行、學術研究等幾乎都消失了，只剩下佛教徒謀求權利、地位、名譽、利益等

事，是個互相鬥諍的時期。相當於「末法時期」。

貳、提問反思

問：若就三時之說，目前的整體佛教現況是屬那個時期或階段呢？ 

玲子分享：

若依年代時間計算，目前似乎是屬於末法時期。但，個人認為我們不要落入三時之說及五五

百年的過往諸論說，身為佛教徒只要能夠落實教法，依著四念處行法，正念與覺照著身、受、

心、法，並以水懺文中的七種心來滅除諸障難，即：慚愧、恐怖、厭離、發菩提心、怨親平

等、念報佛恩、觀罪性空。佛弟子只要隨時隨地心存這七種心法與四念處的教義作修持，怎會

出現末法呢！如同作者所提出的對末法思想的否定之說：「日本曹洞宗的開宗祖師道元就

始終否定末法思想，他認為無論身處何時、何地，若確實依循佛陀教義，如法修

行，一定會證果。」 

若從正、像、末三時之定義來看，可看出三時之說得三要素，即：理論、實修、證果。所以，

換個角度來看三時之說，亦即：

1) 正法時期→ 理論＋實修＋證果。

2) 像法時期→ 理論＋實修。無證果。

3) 末法時期→ 理論。無實修，無證果。

因此，無論是出家者或在家者，能依佛陀法教理論作實修，未來的果位是可期的。並謹記在

心，行持正法以護持正法，讓正法久住於世間。這是佛弟子們的一己之責任。

 

鳳子分享：

正、像、末等三時說法，以我個人角度來觀察，是意指釋尊實證的菩提道而所傳之法，

能夠正確且無偏差講授與傳承，而且又有人願意實修實證，這樣就是正法時期。

若是，少了實修實證者，則是像法時期。法、傳授、實修，三者皆無，則是末法時期。

其次，以外在環境的觀察來說，若物慾橫流依然充斥在我們的生活時空中，

且慈愛、祥和等等遠離了，則是末法時期。

 

虹子分享：

若行者能夠了知佛法是心法，就不會被文字所困。僅把文字視為一種行道工具，依義不依語，

對文義所提醒的邊難危險處，戒慎恐懼，且以自己的如法正行之一小步，來添增正法久住的一

份善緣。就像作者立基於佛教的無我說所作的提醒語：「只要加上有利的條件，除去不利的因

素，佛教一定會日漸興隆。只要創造有利的條件，就一定能夠再度光大正法。」