佛像藝術的源流

佛教起源於印度，佛像藝術溯源於印度，隨著佛教之南傳、北

傳而流布諸邦。由於各國文化、民俗、風土民情之地方色彩，

而各具特色。佛像藝術，為藝術與佛教思想境界之匯合，其中

心思想超越世俗的觀念，與菩薩慈悲的精神。

據經典記載，印度早期是不允許塑造佛像的，在印度早期佛教雕刻中(約紀元前四世紀至紀元一世紀)，本生經的故事裡並沒有佛陀的形象，當描繪到佛陀時，就以各種象徵性的物件來代表，如法輪、菩提樹、佛塔、腳印等等。一般認為佛像的出現，並不完全屬於印度本土的傳統，認為與外來文化的傳入有關，例如與希臘文化交流的影響。佛陀的人神合一的雕像是從公元1世紀的北印度開始出現，主要源自於兩個地區，犍陀羅（即今巴基斯坦旁遮普省）及秣菟羅（即今印度中北部）。自從亞歷山大大帝在前332年的征服，和隨後希臘-巴克特里亞王國（前256年—前125年）及印度-希臘王國（前180年—10年）的建立，促成了希臘式佛教藝術的發展，使印度與希臘文化進行了多個世紀的交流，犍陀羅的藝術從此得益不少。犍陀羅的雕塑揭示了希臘藝術對它的影響，「人神」的概念明顯地是從希臘神話文化中啟發出來的。在藝術上來說，犍陀羅的風格以曲髮、蓋著雙肩的披衣、鞋子或涼鞋和葉型背光為主。古印度早期的佛像雕型中心是犍羅陀藝術中心及秣菟羅藝術中心，佛像風格上被認為與希臘的阿波羅神像有關。

在貴霜帝國（60年—375年）時期，迦膩色迦王信奉佛教，並且效法阿育王在犍陀羅地區大量興建寺院、佛像，大部分作品都呈現出濃厚的希臘風格。根據碑銘記載，迦膩色迦王曾讓希臘工匠來製造佛像。隨著崇拜佛像盛行，佛傳故事的雕刻不再以象徵符號來代替佛陀，而是直接以寫實方式來刻畫，犍陀羅風格的佛陀看起來像長著太陽神阿波羅相貌的希臘哲學家。早期的浮雕比較粗糙，構圖簡單。公元1世紀後，造型越來越精細，姿態高雅，背景幾乎全留空白。面部多是呈現橢圓形，額部寬廣，鼻樑高直。

秣菟羅藝術帶有強烈印度風格，以對天神比如夜叉的人神合一雕像表示作為例證 — 但是比其他後期的佛像風格古老一點。秣菟羅風格特色為左肩披上貼身細平布，掌心有法輪，配以蓮花座。這個標誌性藝術的特點是從一開始就是現實的理想主義，結合了人類特徵、比例、姿態和品性，還有一種完美感覺和通往神聖的寧靜。這種人神合一的佛像表達方式成為往後佛教藝術的經典肖像。

印度由於氣侯炎熱，僧人只穿著薄薄的袈裟，因此印度本土秣菟羅藝術中心的佛像藝術，在傳統塑造的佛像都是以貼身薄衣的造型出現。犍羅陀藝術中心所塑造的佛像都有著厚重的通肩大衣，衣褶是最顯著的特徵，裹住整個身體，通常有蓄鬚及複雜華麗的頭飾。這些佛陀造像濃厚的希臘風格，被認為是來自希臘交流的影響。佛教藝術在印度又持續發展了很多個世紀。秣菟羅的粉紅色砂岩雕像在笈多王朝（公元4世紀到6世紀）期間進展得達到了高度的做工精良和造型優美。笈多學派的藝術在幾乎所有亞洲餘下的地方都有著極大的影響。在10世紀後，由於印度教和伊斯蘭教的最終占據了主導，佛教藝術創造在印度逐漸絕跡了。

佛像在漢朝時傳入中原可約略分成幾個時期：介紹時期──漢朝至東晉；融合時期──南北朝；創造時期──隋唐；儒化時期──宋至清，演變為中國傳統文化的一部分，也發展出多樣的藝術形式。

唐代在中國的歷史上是屬於百業輝煌的朝代，其雕塑在中國雕塑史上也是地位突出，不只是因為唐代的雕刻家能巧妙的結合中西兩個傳統，更重要的是，唐代雕塑家充分的掌握了不同人物的氣質與神韻，以形寫神。佛多姿勢端正，不茍言笑，神情肅穆，令人望之儼然。菩薩慈眉善目，嘴角含笑，婀娜多姿，和藹親切。天王披甲戴鎧，一手叉腰，蹙眉瞋目，足踏邪鬼，雄健威武。唐代的藝師以世俗的生活形象作為塑型依據，利用了造像的面部表情和肢體動作，將宗教中不同身份的人物性格與特質，如佛的莊嚴、菩薩的慈悲、天王的勇猛等，刻畫的栩栩如生。這種豐富多樣的寫實功夫，不但使佛教造像有更高的藝術性，也提高了作品的宗教性。

宋、遼、金的佛教造像，無論在材質或題材的選擇上，都與唐代有所出入。在材質上，此時金銅與石雕的數量銳減，彩塑和木雕流行；此外，隨著鐵鑄技術的發展，鐵鑄造像漸增。為了向廣大的庶民階層宣教，佛教教義漸與世俗的現實生活結合，許多人將佛經故事改為民間說唱的評話，與佛教有關的民間傳說和靈驗故事日益增多，佛教行事也融入了庶民生活。

佛教從印度傳入中國後，印度造像往往是中國佛像師法的對象，不過即使在佛教初傳的漢魏五胡十六國，中國的匠師已經開始摸索自我發展的道路，嘗試融合中國藝術的線條之美於印度雕刻的立體造形之中。雖然唐代許多使者、高僧、行旅西行，在印度巡禮佛蹟的過程中，帶回了不少印度聖像的粉本，造成了當時道俗競相模寫的風潮，對唐代佛教藝術產生深遠的影響。

不過唐代作品的五官特徵、以形傳神的觀念和流暢圓轉的衣紋呈現，都與印度造形意念有別。到了宋代，不僅因為印度傳入的佛教內容與中國的傳統不同，誇張的造像樣式，也與宋代的審美觀不相契合，所以印度晚期的佛教造像在中國沒有興起漣漪。