《中觀莊嚴論解說》思考題——第21-第30課
2016/09/21 23:44
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《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十一課
第二十一課
56、為什麼說月稱論師的中觀意趣與大圓滿的見解相同？ ［282］
答：月稱論師的意趣——所有顯現直接清淨本地而令名言假相悉皆消於法界的甚深見解，等同於大圓滿論著中抉擇本來清淨的道理，月稱論師在《入中論》 、《顯句論》為主的中觀論典中所抉擇的意趣就是說，名言中各種各樣的顯現，通過成派的不共因直接抉擇為本來清淨，現在名言的各種各樣的假相全部融入法界當中。這與榮索班智達、全知無垢光尊者為主的大圓滿祖師們在各自論典中所抉擇的本來清淨的甚深見解，其實無有任何差別。即自性光明大圓滿和離戲大中觀二者無二無別；中觀應成派所抉擇的中觀見解，與無垢光尊者為主的大圓滿祖師們所抉擇的本來清淨，應該是等同的。
57、為什麼說精通《中觀莊嚴論》，就會對人們共稱的雄獅交頸般的中觀和因明一舉兩得？ ［297-301］
答：《中觀莊嚴論》實際是所有大乘的通達大道，將所有大乘不同觀點的匯成一體。尤其是勝義量遵循具德龍猛菩薩的觀點、名言量隨從具德法稱論師而承許，將這兩條支流融入一味一體的理證大海究竟匯集為遠離四邊戲論之大中觀的這部論已完整無缺地容納了大乘佛經教義以及六莊嚴等諸大祖師詮解的深要。融匯了一切諸佛菩薩和諸大論師們的所有竅訣。這樣既精通因明又精通中觀可以將其比喻為雄獅交頸。 《中觀莊嚴論解說》
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十二課
第二十二課
58、《六十正理論》中“佛說大種等”教證說明了什麼含義？有什麼不同解釋？［303-305 ］
答《六十正理論》的教證即萬法唯心。
龍猛菩薩在《中觀六論》裡解釋：佛陀宣說大種等全部屬於意識所攝。靜命論師對《六十正理論》作解釋：萬法根本不存在，只有心存在；月稱論師《入中論》中解釋說：萬法的因唯一是心，再沒有其他作者。月稱論師在對《六十正理論》中龍猛菩薩的觀點的解釋：一切萬法的來源與心有密切關係，或者說來源於心。《中觀莊嚴論》中。
59、通過什麼途徑對大乘深廣教義生起定解？［311-313 ］
答：總體來講通過經久修習、親身體驗的了知佛法殊勝智慧途徑能對大乘深廣教義生起定解。應該通過修行獲得親身體會而生起定解即修所生慧。總之就是聞、思不相脫離。
60、什麼叫不隨他轉、不被他奪的定解？［314 ］
答：憑著自己的理證智慧的力量，對佛法的教義、對中觀的教義深信不疑即是不隨他轉。
由於獲得了解信，一切邪魔外道也無法使之背其道而行稱為“不被他奪”
61、獲得不被他奪定解的成熟相是什麼？［317-319 ］
答：彌勒菩薩在《經莊嚴論》中說：“以理觀察妙法者，恆時不被魔所障，證得勝擯除他。”此即為成熟相。
通過在善知識面前如理如實地聽聞，並善加觀察，即是所謂的因；任何邪魔外道或者各種各樣的人和非人，都不會奪走自己的定解，即獲得了不被他奪定解的本體；最後，在自相續中真正出現了殊勝的境界，就像日光出現時，一切黑暗都會自然而然擯除一樣，所有智慧的違品也會馬上摒除。具足了上面所講的三種條件，說明不被他奪的定解已經成熟了。
思考題——第二十三課
第二十三課
62 、《中觀莊嚴論》與其他中觀不同的五種特點是什麼？［324］
答：1.真正的所量對境唯一安立為能起功用的實法；2.外境不存在唯有自明自證之心識的獨特觀點；3.認為外面形形色色的顯現由自心所造，承許唯心；4.勝義分為相似勝義和真實勝義；5.在抉擇相似勝義時，認定各自正量所得出的意義互不相違。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十四課
第二十四課
63 、本論怎樣承認起功用的所量對境？［324］
答：真正的所量對境唯一安立為能起功用的實法。《量理寶藏論》中現量和比量所衡量的對境，就叫做所量對境。其法相和定義唯一安立為能起功用的實法。經部宗說：凡是能起作用的自相法叫做所量。比如總相、共相、石女的兒子等等，這些法無有真實的功用，因此，不能稱為真正的所量。因明當中介紹得比較清楚。
64 、名言中不承認自證有何過失？［334］
答：自證如果不存在，外境也就與自己的心毫不相干，就不可能領受外境。如果不承認自證，色法全部都會不合理；依靠無損害根識所得到的外境將全部無有，因此承認自證一切觀現世量不可能安立。
65 、怎樣才能認識萬法唯心的重要性？［336-339］
答：了知萬法唯心，就已經通達了名言的究竟本面，到達了名言最究竟的頂峰；對整個輪迴的生死流轉以及遠離輪迴獲得解脫的道理也會生起信心。外境的萬事萬物與心無二無別，與心俱生故。通過事勢理可以成立萬法皆是心的顯現、心的幻變而已，僅從名言角度而言，於萬法唯心之上，絕不會有更高的一種名言安立方法。正如法稱論師所開顯的，是以佛陀慧眼所照見的萬事萬物的真正名言道，也即萬法唯心。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十五課
第二十五課
66、了知萬法唯心的修法與耽著詞句有何輕重之別？［350-351 ］
答：真正佛法的根本就是一切唯心造、依靠這一竅訣修持時，就像具眼目者親見色法一樣，完全可以照見心的本來面目。作為修行人來講，如果對於因明、中觀等詞句上的道理未通達，也就根本無法護持佛教。但是，詞句上善妙的講經說法與真正內心的修持相比較，經常內觀自心更顯得尤為重要，因此，應該將觀修內心放在主導地位。
67、怎樣明確耽著單空的危險性和抉擇空性的優越性？［357-360 ］
答：如果將單空安立為究竟勝義諦，個別智慧淺薄的人會將空性執著為實有，這是不可救藥的一種見解。針對中觀應成派的所化眾生，一開始就宣說任何邊都不能執著是可以的，但在中觀自續派的所化眾生面前，最初就講何者不執著的話，他很容易就會捨棄空性，這是非常危險的。
中觀自續派首先抉擇相似勝義，將所有的實執全部打破，然後才抉擇了真實勝義，將對一切萬法的執著全部破掉。，中觀應成派在抉擇真正勝義諦時，任何邊都一概破掉。實際上，中觀自續派暫時來講抉擇了單空，在最後抉擇勝義諦時也已經抉擇了遠離四邊八戲的大空性。寂天菩薩的《智慧品》中說：如果長期修持單空，很容易斷除相續中實有的習氣。之後再繼續修持，所謂單空的執著也會斷除。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十六課
第二十六課
68、五種世間無分別有哪些？與出世間的無分別如何進行區分？［366 ］
答：《辨法法性論》中云：“遠離不作意，超尋伺寂靜，自性執息念，五種為自相。”此中宣說了五種世間無分別，即五種不作意。
1世間不作意：任何起心動念都無有的不作意。比如小牛或者孩子剛剛生下來時，，要降伏敵人、要積累財產等任何起心動念全部無有。如果這是一種境界，小孩子剛生下來時就應該具有無分別智慧了，但這是不可能的。
2 超尋伺。《俱舍論》中說：一禪是有尋有伺，二禪以上無尋無伺。二禪以上，已經斷除了粗細的尋伺分別念，如果無有尋伺分別念就是不作意的境界，那麼，二禪以上都成為無分別的智慧了，但這也是根本不可能的。
3 寂靜。執著外境的粗大的心和心所全部無有，就叫做寂靜。如果寂靜是真正的無分別念，那麼，正處在沉睡狀態時，一切粗大的心和心所全部融入阿賴耶；或者，昏厥、入滅盡定、麻醉時都應該變成無分別的智慧。但這也是不可能的。
4 自性。凡是世間上不作意、不分別的，比如柱子、瓶子、石頭等外境，以及眼、耳、鼻、舌等根，這些根本不會有任何想法、任何起心動念。如果這已以成了最高境界，外面石頭的境界應該是很高的，但自性無分別念根本算不上一種境界。
5 執息念。雖然心中一直在想：什麼都不能執著。實際上，他的心裡始終盯著不能執著的執著。
69、以何方法辨別和尚宗和《般若經》中所講的不作意之差別？［374 ］
答：雖然口頭上都是不作意，實際二者之間卻存在很大差別。其中，通過中觀各種各樣的推理方式，不論外境還是自心，全部抉擇為真正的空性，由這一定解所引發出來的不作意，確實任何法也不承認，任何法也不存在。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十七課
第二十七課
70、以何種方式才能不耽執詞句而通達其表示的真實勝義之境？［382 ］
答：這種無可言說、諸佛菩薩的境界，在入定時當然是無法抉擇的，但是為了表達、說明這一點，在聖者後得出定時，可以通過各種名詞來表示。說“離戲”，遠離一切戲論的意義通過這種方式已經表達出來了，而遠離一切戲論以外的、具有戲論的所有法根本不可能表達出來。
佛的智慧並非語言和思維的對境。通過無生、離戲、空性等詞句，可以表明一切萬法皆為空性這一意義。雖然一切萬法的本體為空性，但我們也不要執著“空性”已經存在。如果始終耽著在詞句的網罟當中，想要了悟萬法的真正本義也會非常困難。了知諸法無實有，之後對無實的執著也必須要滅盡。
高僧大德之間通過各種因明、中觀的推理所作的辯論，具有很多的密意，不能單單從表面上去理解。
71、凡對佛教恭敬者怎樣了達除開實空的離戲空性呢？［384-387 ］
答：首先了知諸法無實有，之後對無實的執著也必須滅盡。即證悟了諸法無實後還要滅除一切執著相。應該利用無生、離戲等詞句，從而悟入到真正無有任何產生、遠離一切戲論的境界中去，千萬不要耽著在表面的糠秕詞句上。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十八課
第二十八課
72、我們怎樣才能達到中觀的四步境界？［392 ］
答：首先，萬法抉擇為空性。對輪涅所攝的一切萬法，通過中觀自續派的推理將其抉擇為空性。
其次，對空性緣起顯現之理誠信不移。將萬法抉擇為空性，空性其實也是可以顯現的，這就是緣起性空。對此顯現與空性圓融無違的道理生起堅定不移的信心。
隨之，依賴空即是現、現即是空的緣起性空雙運之理，以無有體悟的方式領受此離戲等性。緣起空性之後應該抉擇為離戲, 最後以無有任何戲論的方式領受離戲等性。
73、以何種方式了知自續派所許二諦分別安立的合理性？［397 ］
答：按照中觀自續派的觀點，將二諦分開進行抉擇時，無有任何矛盾之處。
由於將單空作為萬法的實相，因此，勝義中苗芽不可能產生，而世俗中苗芽可以產生，這兩個根本不會矛盾。這一點，以事物的自然規律完全可以成立。從世間角度來講，存在與不存在二者完全相違，可是這裡的角度並不相同，無論從勝義諦的正量而言，還是世俗諦的正量而言，它們完全可以斷定各自的法相。
名言中，一切法應該自相存在，否則是不合理的；建立勝義諦時，一切萬法在勝義中根本不存在。表面看來，一個存在一個不存在，實際卻是非常合理的。
74、中觀應成派入定抉擇見解與後得安立有何不同？［401-404 ］
答：首先是抉擇見解時，中觀應成派直接抉擇現空雙運的離戲。中觀應成派所抉擇的觀點與中觀自續派的見解相同。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十九課
第二十九課
75、中觀應成派和自續派的法相是什麼？對此有何不同觀點？［408-409 ］
答：應成派依理廣泛全面地建立了遠離一切承認的空性。自續派著重講解具有承認的相似勝義是。
觀點1：一些大德認為中觀應成派不承認名言中有自相成立，而中觀自續派承認名言中自相成立。從勝義來講，中觀應成派和中觀自續派無有差別，全部抉擇了單空這一觀點。二者的差別應該建立在名言上，中觀應成派在名言中不成立自相存在，而中觀自續派在名言中承認自相存在。觀點2：比如薩迦派的果仁巴在《入中論》講義中說：在抉擇勝義時，中觀自續派主要運用自續因，而中觀應成派主要運用應成因。也有從推理方面對此二派進行區分的說法。
76、應成派和自續派的釋詞是什麼？［417-419 ］
答：自己站在依據二諦各自量所衡量分別承認的立場上，而在他宗面前，主要通過運用量成自續因的方式來推翻反方的辯論，即稱作自續派；自方立足於遠離四邊戲論、無有一切承認之地，而通過(“以子之矛攻子之盾”的方式)用立論者自己所承認的推理攻破他宗具有承認的反駁，打破對方的顛倒妄念，故稱為應成派。
77、以什麼樣的方法來了達宗派的究竟要義？［424 ］
答：關鍵看這個人在理解上是否抓住了要點。如果有所了解很多宗派的要義都會清清楚楚，因此能了達宗派的究竟要義。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第三十課
第三十課
78、以教證說明藏地四大教派的高僧大德究竟意趣無二無別之理。
答：藏地的四大教派——寧瑪巴、格魯派、嘎舉派、薩迦派，這叫做見修行果的四大教派，這些宗派的高僧大德們都承認現空無二的見解。
1. 寧瑪派: 前譯寧瑪巴的高僧大德、大成就者們，將這種遠離四邊戲論的中觀見解，看成無垢之自宗, 在中觀見解的基礎上，具足金剛乘的生起次第、圓滿次第等殊勝竅決，依靠四證因、四等性等殊勝方便方法，將一切萬法抉擇為本來清淨，了知萬法的本性跟佛陀無二無別。
2. 嘎舉派: 馬爾巴羅扎主要宣講的是大手印，顯現與空性無二雙運、任何邊也不住的殊勝境界，即是未來、過去、現在三世佛陀的究竟意趣。按照嘎舉派馬爾巴羅扎的觀點，也並非持一種單空見解，所謂的顯空雙運是非常重要的。最後所應通達的究竟見解，並非單空而應該是現空雙運。寧瑪巴所說的“本來清淨”，是指空性；“任運自成”則是指顯現光明。這就是所謂的現空雙運。同樣的道理，嘎舉派的高僧大德們也是如此承認的。
3. 薩迦派: 薩迦班智達根嘎嘉村在《格言寶藏論》雲：“若問：哪能一方是合理的呢？無論觀待任何補特伽羅，現分為世俗，空分為勝義，現空無二無別分為雙論。”正如《五次第論》雲：“顯現與空性，了知各自分，何者真圓融，稱之為雙運。”對於一切萬法，首先了知其現分與空分，最後，任何補特伽羅如果將此二者真正圓融無違而受持，此人就可以稱為已經證悟了現空雙運的境界。
4. 格魯派: 宗喀巴在《現觀莊嚴論釋·金鬘論》的第三品和第五品中，一直強調：遠離一切觀論就是般若波羅蜜多的究竟見解；究竟密意與薩迦派祖師、嘎舉派米拉日巴和馬爾巴羅扎等所講的無有二致，也即寧瑪巴所有高僧大德、成就者們的究竟意趣，本來清淨、任運自成的大圓滿究竟意趣就是如此。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十一課
第二十一課
56、為什麼說月稱論師的中觀意趣與大圓滿的見解相同？ ［282］
答：月稱論師的意趣——所有顯現直接清淨本地而令名言假相悉皆消於法界的甚深見解，等同於大圓滿論著中抉擇本來清淨的道理，月稱論師在《入中論》 、《顯句論》為主的中觀論典中所抉擇的意趣就是說，名言中各種各樣的顯現，通過成派的不共因直接抉擇為本來清淨，現在名言的各種各樣的假相全部融入法界當中。這與榮索班智達、全知無垢光尊者為主的大圓滿祖師們在各自論典中所抉擇的本來清淨的甚深見解，其實無有任何差別。即自性光明大圓滿和離戲大中觀二者無二無別；中觀應成派所抉擇的中觀見解，與無垢光尊者為主的大圓滿祖師們所抉擇的本來清淨，應該是等同的。
57、為什麼說精通《中觀莊嚴論》，就會對人們共稱的雄獅交頸般的中觀和因明一舉兩得？ ［297-301］
答：《中觀莊嚴論》實際是所有大乘的通達大道，將所有大乘不同觀點的匯成一體。尤其是勝義量遵循具德龍猛菩薩的觀點、名言量隨從具德法稱論師而承許，將這兩條支流融入一味一體的理證大海究竟匯集為遠離四邊戲論之大中觀的這部論已完整無缺地容納了大乘佛經教義以及六莊嚴等諸大祖師詮解的深要。融匯了一切諸佛菩薩和諸大論師們的所有竅訣。這樣既精通因明又精通中觀可以將其比喻為雄獅交頸。 《中觀莊嚴論解說》
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十二課
第二十二課
58、《六十正理論》中“佛說大種等”教證說明了什麼含義？有什麼不同解釋？ ［303-305 ］
答《六十正理論》的教證即萬法唯心。
龍猛菩薩在《中觀六論》裡解釋：佛陀宣說大種等全部屬於意識所攝。靜命論師對《六十正理論》作解釋：萬法根本不存在，只有心存在；月稱論師《入中論》中解釋說：萬法的因唯一是心，再沒有其他作者。月稱論師在對《六十正理論》中龍猛菩薩的觀點的解釋：一切萬法的來源與心有密切關係，或者說來源於心。 《中觀莊嚴論》中。
59、通過什麼途徑對大乘深廣教義生起定解？ ［311-313 ］
答：總體來講通過經久修習、親身體驗的了知佛法殊勝智慧途徑能對大乘深廣教義生起定解。應該通過修行獲得親身體會而生起定解即修所生慧。總之就是聞、思不相脫離。
60、什麼叫不隨他轉、不被他奪的定解？ ［314 ］
答：憑著自己的理證智慧的力量，對佛法的教義、對中觀的教義深信不疑即是不隨他轉。
由於獲得了解信，一切邪魔外道也無法使之背其道而行稱為“不被他奪”
61、獲得不被他奪定解的成熟相是什麼？ ［317-319 ］
答：彌勒菩薩在《經莊嚴論》中說：“以理觀察妙法者，恆時不被魔所障，證得勝擯除他。”此即為成熟相。
通過在善知識面前如理如實地聽聞，並善加觀察，即是所謂的因；任何邪魔外道或者各種各樣的人和非人，都不會奪走自己的定解，即獲得了不被他奪定解的本體；最後，在自相續中真正出現了殊勝的境界，就像日光出現時，一切黑暗都會自然而然擯除一樣，所有智慧的違品也會馬上摒除。具足了上面所講的三種條件，說明不被他奪的定解已經成熟了。
思考題——第二十三課
第二十三課
62 、《中觀莊嚴論》與其他中觀不同的五種特點是什麼？ ［324］
答：1.真正的所量對境唯一安立為能起功用的實法；2.外境不存在唯有自明自證之心識的獨特觀點；3.認為外面形形色色的顯現由自心所造，承許唯心；4.勝義分為相似勝義和真實勝義；5.在抉擇相似勝義時，認定各自正量所得出的意義互不相違。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十四課
第二十四課
63 、本論怎樣承認起功用的所量對境？ ［324］
答：真正的所量對境唯一安立為能起功用的實法。 《量理寶藏論》中現量和比量所衡量的對境，就叫做所量對境。其法相和定義唯一安立為能起功用的實法。經部宗說：凡是能起作用的自相法叫做所量。比如總相、共相、石女的兒子等等，這些法無有真實的功用，因此，不能稱為真正的所量。因明當中介紹得比較清楚。
64 、名言中不承認自證有何過失？ ［334］
答：自證如果不存在，外境也就與自己的心毫不相干，就不可能領受外境。如果不承認自證，色法全部都會不合理；依靠無損害根識所得到的外境將全部無有，因此承認自證一切觀現世量不可能安立。
65 、怎樣才能認識萬法唯心的重要性？ ［336-339］
答：了知萬法唯心，就已經通達了名言的究竟本面，到達了名言最究竟的頂峰；對整個輪迴的生死流轉以及遠離輪迴獲得解脫的道理也會生起信心。外境的萬事萬物與心無二無別，與心俱生故。通過事勢理可以成立萬法皆是心的顯現、心的幻變而已，僅從名言角度而言，於萬法唯心之上，絕不會有更高的一種名言安立方法。正如法稱論師所開顯的，是以佛陀慧眼所照見的萬事萬物的真正名言道，也即萬法唯心。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十五課
第二十五課
66、了知萬法唯心的修法與耽著詞句有何輕重之別？ ［350-351 ］
答：真正佛法的根本就是一切唯心造、依靠這一竅訣修持時，就像具眼目者親見色法一樣，完全可以照見心的本來面目。作為修行人來講，如果對於因明、中觀等詞句上的道理未通達，也就根本無法護持佛教。但是，詞句上善妙的講經說法與真正內心的修持相比較，經常內觀自心更顯得尤為重要，因此，應該將觀修內心放在主導地位。
67、怎樣明確耽著單空的危險性和抉擇空性的優越性？ ［357-360 ］
答：如果將單空安立為究竟勝義諦，個別智慧淺薄的人會將空性執著為實有，這是不可救藥的一種見解。針對中觀應成派的所化眾生，一開始就宣說任何邊都不能執著是可以的，但在中觀自續派的所化眾生面前，最初就講何者不執著的話，他很容易就會捨棄空性，這是非常危險的。
中觀自續派首先抉擇相似勝義，將所有的實執全部打破，然後才抉擇了真實勝義，將對一切萬法的執著全部破掉。 ，中觀應成派在抉擇真正勝義諦時，任何邊都一概破掉。實際上，中觀自續派暫時來講抉擇了單空，在最後抉擇勝義諦時也已經抉擇了遠離四邊八戲的大空性。寂天菩薩的《智慧品》中說：如果長期修持單空，很容易斷除相續中實有的習氣。之後再繼續修持，所謂單空的執著也會斷除。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十六課
第二十六課
68、五種世間無分別有哪些？與出世間的無分別如何進行區分？ ［366 ］
答：《辨法法性論》中云：“遠離不作意，超尋伺寂靜，自性執息念，五種為自相。”此中宣說了五種世間無分別，即五種不作意。
1世間不作意：任何起心動念都無有的不作意。比如小牛或者孩子剛剛生下來時，，要降伏敵人、要積累財產等任何起心動念全部無有。如果這是一種境界，小孩子剛生下來時就應該具有無分別智慧了，但這是不可能的。
2 超尋伺。 《俱舍論》中說：一禪是有尋有伺，二禪以上無尋無伺。二禪以上，已經斷除了粗細的尋伺分別念，如果無有尋伺分別念就是不作意的境界，那麼，二禪以上都成為無分別的智慧了，但這也是根本不可能的。
3 寂靜。執著外境的粗大的心和心所全部無有，就叫做寂靜。如果寂靜是真正的無分別念，那麼，正處在沉睡狀態時，一切粗大的心和心所全部融入阿賴耶；或者，昏厥、入滅盡定、麻醉時都應該變成無分別的智慧。但這也是不可能的。
4 自性。凡是世間上不作意、不分別的，比如柱子、瓶子、石頭等外境，以及眼、耳、鼻、舌等根，這些根本不會有任何想法、任何起心動念。如果這已以成了最高境界，外面石頭的境界應該是很高的，但自性無分別念根本算不上一種境界。
5 執息念。雖然心中一直在想：什麼都不能執著。實際上，他的心裡始終盯著不能執著的執著。
69、以何方法辨別和尚宗和《般若經》中所講的不作意之差別？ ［374 ］
答：雖然口頭上都是不作意，實際二者之間卻存在很大差別。其中，通過中觀各種各樣的推理方式，不論外境還是自心，全部抉擇為真正的空性，由這一定解所引發出來的不作意，確實任何法也不承認，任何法也不存在。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十七課
第二十七課
70、以何種方式才能不耽執詞句而通達其表示的真實勝義之境？ ［382 ］
答：這種無可言說、諸佛菩薩的境界，在入定時當然是無法抉擇的，但是為了表達、說明這一點，在聖者後得出定時，可以通過各種名詞來表示。說“離戲”，遠離一切戲論的意義通過這種方式已經表達出來了，而遠離一切戲論以外的、具有戲論的所有法根本不可能表達出來。
佛的智慧並非語言和思維的對境。通過無生、離戲、空性等詞句，可以表明一切萬法皆為空性這一意義。雖然一切萬法的本體為空性，但我們也不要執著“空性”已經存在。如果始終耽著在詞句的網罟當中，想要了悟萬法的真正本義也會非常困難。了知諸法無實有，之後對無實的執著也必須要滅盡。
高僧大德之間通過各種因明、中觀的推理所作的辯論，具有很多的密意，不能單單從表面上去理解。
71、凡對佛教恭敬者怎樣了達除開實空的離戲空性呢？ ［384-387 ］
答：首先了知諸法無實有，之後對無實的執著也必須滅盡。即證悟了諸法無實後還要滅除一切執著相。應該利用無生、離戲等詞句，從而悟入到真正無有任何產生、遠離一切戲論的境界中去，千萬不要耽著在表面的糠秕詞句上。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十八課
第二十八課
72、我們怎樣才能達到中觀的四步境界？ ［392 ］
答：首先，萬法抉擇為空性。對輪涅所攝的一切萬法，通過中觀自續派的推理將其抉擇為空性。
其次，對空性緣起顯現之理誠信不移。將萬法抉擇為空性，空性其實也是可以顯現的，這就是緣起性空。對此顯現與空性圓融無違的道理生起堅定不移的信心。
隨之，依賴空即是現、現即是空的緣起性空雙運之理，以無有體悟的方式領受此離戲等性。緣起空性之後應該抉擇為離戲, 最後以無有任何戲論的方式領受離戲等性。
73、以何種方式了知自續派所許二諦分別安立的合理性？ ［397 ］
答：按照中觀自續派的觀點，將二諦分開進行抉擇時，無有任何矛盾之處。
由於將單空作為萬法的實相，因此，勝義中苗芽不可能產生，而世俗中苗芽可以產生，這兩個根本不會矛盾。這一點，以事物的自然規律完全可以成立。從世間角度來講，存在與不存在二者完全相違，可是這裡的角度並不相同，無論從勝義諦的正量而言，還是世俗諦的正量而言，它們完全可以斷定各自的法相。
名言中，一切法應該自相存在，否則是不合理的；建立勝義諦時，一切萬法在勝義中根本不存在。表面看來，一個存在一個不存在，實際卻是非常合理的。
74、中觀應成派入定抉擇見解與後得安立有何不同？ ［401-404 ］
答：首先是抉擇見解時，中觀應成派直接抉擇現空雙運的離戲。中觀應成派所抉擇的觀點與中觀自續派的見解相同。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十九課
第二十九課
75、中觀應成派和自續派的法相是什麼？對此有何不同觀點？ ［408-409 ］
答：應成派依理廣泛全面地建立了遠離一切承認的空性。自續派著重講解具有承認的相似勝義是。
觀點1：一些大德認為中觀應成派不承認名言中有自相成立，而中觀自續派承認名言中自相成立。從勝義來講，中觀應成派和中觀自續派無有差別，全部抉擇了單空這一觀點。二者的差別應該建立在名言上，中觀應成派在名言中不成立自相存在，而中觀自續派在名言中承認自相存在。觀點2：比如薩迦派的果仁巴在《入中論》講義中說：在抉擇勝義時，中觀自續派主要運用自續因，而中觀應成派主要運用應成因。也有從推理方面對此二派進行區分的說法。
76、應成派和自續派的釋詞是什麼？ ［417-419 ］
答：自己站在依據二諦各自量所衡量分別承認的立場上，而在他宗面前，主要通過運用量成自續因的方式來推翻反方的辯論，即稱作自續派；自方立足於遠離四邊戲論、無有一切承認之地，而通過(“以子之矛攻子之盾”的方式)用立論者自己所承認的推理攻破他宗具有承認的反駁，打破對方的顛倒妄念，故稱為應成派。
77、以什麼樣的方法來了達宗派的究竟要義？ ［424 ］
答：關鍵看這個人在理解上是否抓住了要點。如果有所了解很多宗派的要義都會清清楚楚，因此能了達宗派的究竟要義。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第三十課
第三十課
78、以教證說明藏地四大教派的高僧大德究竟意趣無二無別之理。
答：藏地的四大教派——寧瑪巴、格魯派、嘎舉派、薩迦派，這叫做見修行果的四大教派，這些宗派的高僧大德們都承認現空無二的見解。
1. 寧瑪派: 前譯寧瑪巴的高僧大德、大成就者們，將這種遠離四邊戲論的中觀見解，看成無垢之自宗, 在中觀見解的基礎上，具足金剛乘的生起次第、圓滿次第等殊勝竅決，依靠四證因、四等性等殊勝方便方法，將一切萬法抉擇為本來清淨，了知萬法的本性跟佛陀無二無別。
2. 嘎舉派: 馬爾巴羅扎主要宣講的是大手印，顯現與空性無二雙運、任何邊也不住的殊勝境界，即是未來、過去、現在三世佛陀的究竟意趣。按照嘎舉派馬爾巴羅扎的觀點，也並非持一種單空見解，所謂的顯空雙運是非常重要的。最後所應通達的究竟見解，並非單空而應該是現空雙運。寧瑪巴所說的“本來清淨”，是指空性；“任運自成”則是指顯現光明。這就是所謂的現空雙運。同樣的道理，嘎舉派的高僧大德們也是如此承認的。
3. 薩迦派: 薩迦班智達根嘎嘉村在《格言寶藏論》雲：“若問：哪能一方是合理的呢？無論觀待任何補特伽羅，現分為世俗，空分為勝義，現空無二無別分為雙論。”正如《五次第論》雲：“顯現與空性，了知各自分，何者真圓融，稱之為雙運。”對於一切萬法，首先了知其現分與空分，最後，任何補特伽羅如果將此二者真正圓融無違而受持，此人就可以稱為已經證悟了現空雙運的境界。
4. 格魯派: 宗喀巴在《現觀莊嚴論釋·金鬘論》的第三品和第五品中，一直強調：遠離一切觀論就是般若波羅蜜多的究竟見解；究竟密意與薩迦派祖師、嘎舉派米拉日巴和馬爾巴羅扎等所講的無有二致，也即寧瑪巴所有高僧大德、成就者們的究竟意趣，本來清淨、任運自成的大圓滿究竟意趣就是如此。
第二十一課
56、為什麼說月稱論師的中觀意趣與大圓滿的見解相同？ ［282］
答：月稱論師的意趣——所有顯現直接清淨本地而令名言假相悉皆消於法界的甚深見解，等同於大圓滿論著中抉擇本來清淨的道理，月稱論師在《入中論》 、《顯句論》為主的中觀論典中所抉擇的意趣就是說，名言中各種各樣的顯現，通過成派的不共因直接抉擇為本來清淨，現在名言的各種各樣的假相全部融入法界當中。這與榮索班智達、全知無垢光尊者為主的大圓滿祖師們在各自論典中所抉擇的本來清淨的甚深見解，其實無有任何差別。即自性光明大圓滿和離戲大中觀二者無二無別；中觀應成派所抉擇的中觀見解，與無垢光尊者為主的大圓滿祖師們所抉擇的本來清淨，應該是等同的。
57、為什麼說精通《中觀莊嚴論》，就會對人們共稱的雄獅交頸般的中觀和因明一舉兩得？ ［297-301］
答：《中觀莊嚴論》實際是所有大乘的通達大道，將所有大乘不同觀點的匯成一體。尤其是勝義量遵循具德龍猛菩薩的觀點、名言量隨從具德法稱論師而承許，將這兩條支流融入一味一體的理證大海究竟匯集為遠離四邊戲論之大中觀的這部論已完整無缺地容納了大乘佛經教義以及六莊嚴等諸大祖師詮解的深要。融匯了一切諸佛菩薩和諸大論師們的所有竅訣。這樣既精通因明又精通中觀可以將其比喻為雄獅交頸。 《中觀莊嚴論解說》
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十二課
第二十二課
58、《六十正理論》中“佛說大種等”教證說明了什麼含義？有什麼不同解釋？［303-305 ］
答《六十正理論》的教證即萬法唯心。
龍猛菩薩在《中觀六論》裡解釋：佛陀宣說大種等全部屬於意識所攝。靜命論師對《六十正理論》作解釋：萬法根本不存在，只有心存在；月稱論師《入中論》中解釋說：萬法的因唯一是心，再沒有其他作者。月稱論師在對《六十正理論》中龍猛菩薩的觀點的解釋：一切萬法的來源與心有密切關係，或者說來源於心。《中觀莊嚴論》中。
59、通過什麼途徑對大乘深廣教義生起定解？［311-313 ］
答：總體來講通過經久修習、親身體驗的了知佛法殊勝智慧途徑能對大乘深廣教義生起定解。應該通過修行獲得親身體會而生起定解即修所生慧。總之就是聞、思不相脫離。
60、什麼叫不隨他轉、不被他奪的定解？［314 ］
答：憑著自己的理證智慧的力量，對佛法的教義、對中觀的教義深信不疑即是不隨他轉。
由於獲得了解信，一切邪魔外道也無法使之背其道而行稱為“不被他奪”
61、獲得不被他奪定解的成熟相是什麼？［317-319 ］
答：彌勒菩薩在《經莊嚴論》中說：“以理觀察妙法者，恆時不被魔所障，證得勝擯除他。”此即為成熟相。
通過在善知識面前如理如實地聽聞，並善加觀察，即是所謂的因；任何邪魔外道或者各種各樣的人和非人，都不會奪走自己的定解，即獲得了不被他奪定解的本體；最後，在自相續中真正出現了殊勝的境界，就像日光出現時，一切黑暗都會自然而然擯除一樣，所有智慧的違品也會馬上摒除。具足了上面所講的三種條件，說明不被他奪的定解已經成熟了。
思考題——第二十三課
第二十三課
62 、《中觀莊嚴論》與其他中觀不同的五種特點是什麼？［324］
答：1.真正的所量對境唯一安立為能起功用的實法；2.外境不存在唯有自明自證之心識的獨特觀點；3.認為外面形形色色的顯現由自心所造，承許唯心；4.勝義分為相似勝義和真實勝義；5.在抉擇相似勝義時，認定各自正量所得出的意義互不相違。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十四課
第二十四課
63 、本論怎樣承認起功用的所量對境？［324］
答：真正的所量對境唯一安立為能起功用的實法。《量理寶藏論》中現量和比量所衡量的對境，就叫做所量對境。其法相和定義唯一安立為能起功用的實法。經部宗說：凡是能起作用的自相法叫做所量。比如總相、共相、石女的兒子等等，這些法無有真實的功用，因此，不能稱為真正的所量。因明當中介紹得比較清楚。
64 、名言中不承認自證有何過失？［334］
答：自證如果不存在，外境也就與自己的心毫不相干，就不可能領受外境。如果不承認自證，色法全部都會不合理；依靠無損害根識所得到的外境將全部無有，因此承認自證一切觀現世量不可能安立。
65 、怎樣才能認識萬法唯心的重要性？［336-339］
答：了知萬法唯心，就已經通達了名言的究竟本面，到達了名言最究竟的頂峰；對整個輪迴的生死流轉以及遠離輪迴獲得解脫的道理也會生起信心。外境的萬事萬物與心無二無別，與心俱生故。通過事勢理可以成立萬法皆是心的顯現、心的幻變而已，僅從名言角度而言，於萬法唯心之上，絕不會有更高的一種名言安立方法。正如法稱論師所開顯的，是以佛陀慧眼所照見的萬事萬物的真正名言道，也即萬法唯心。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十五課
第二十五課
66、了知萬法唯心的修法與耽著詞句有何輕重之別？［350-351 ］
答：真正佛法的根本就是一切唯心造、依靠這一竅訣修持時，就像具眼目者親見色法一樣，完全可以照見心的本來面目。作為修行人來講，如果對於因明、中觀等詞句上的道理未通達，也就根本無法護持佛教。但是，詞句上善妙的講經說法與真正內心的修持相比較，經常內觀自心更顯得尤為重要，因此，應該將觀修內心放在主導地位。
67、怎樣明確耽著單空的危險性和抉擇空性的優越性？［357-360 ］
答：如果將單空安立為究竟勝義諦，個別智慧淺薄的人會將空性執著為實有，這是不可救藥的一種見解。針對中觀應成派的所化眾生，一開始就宣說任何邊都不能執著是可以的，但在中觀自續派的所化眾生面前，最初就講何者不執著的話，他很容易就會捨棄空性，這是非常危險的。
中觀自續派首先抉擇相似勝義，將所有的實執全部打破，然後才抉擇了真實勝義，將對一切萬法的執著全部破掉。，中觀應成派在抉擇真正勝義諦時，任何邊都一概破掉。實際上，中觀自續派暫時來講抉擇了單空，在最後抉擇勝義諦時也已經抉擇了遠離四邊八戲的大空性。寂天菩薩的《智慧品》中說：如果長期修持單空，很容易斷除相續中實有的習氣。之後再繼續修持，所謂單空的執著也會斷除。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十六課
第二十六課
68、五種世間無分別有哪些？與出世間的無分別如何進行區分？［366 ］
答：《辨法法性論》中云：“遠離不作意，超尋伺寂靜，自性執息念，五種為自相。”此中宣說了五種世間無分別，即五種不作意。
1世間不作意：任何起心動念都無有的不作意。比如小牛或者孩子剛剛生下來時，，要降伏敵人、要積累財產等任何起心動念全部無有。如果這是一種境界，小孩子剛生下來時就應該具有無分別智慧了，但這是不可能的。
2 超尋伺。《俱舍論》中說：一禪是有尋有伺，二禪以上無尋無伺。二禪以上，已經斷除了粗細的尋伺分別念，如果無有尋伺分別念就是不作意的境界，那麼，二禪以上都成為無分別的智慧了，但這也是根本不可能的。
3 寂靜。執著外境的粗大的心和心所全部無有，就叫做寂靜。如果寂靜是真正的無分別念，那麼，正處在沉睡狀態時，一切粗大的心和心所全部融入阿賴耶；或者，昏厥、入滅盡定、麻醉時都應該變成無分別的智慧。但這也是不可能的。
4 自性。凡是世間上不作意、不分別的，比如柱子、瓶子、石頭等外境，以及眼、耳、鼻、舌等根，這些根本不會有任何想法、任何起心動念。如果這已以成了最高境界，外面石頭的境界應該是很高的，但自性無分別念根本算不上一種境界。
5 執息念。雖然心中一直在想：什麼都不能執著。實際上，他的心裡始終盯著不能執著的執著。
69、以何方法辨別和尚宗和《般若經》中所講的不作意之差別？［374 ］
答：雖然口頭上都是不作意，實際二者之間卻存在很大差別。其中，通過中觀各種各樣的推理方式，不論外境還是自心，全部抉擇為真正的空性，由這一定解所引發出來的不作意，確實任何法也不承認，任何法也不存在。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十七課
第二十七課
70、以何種方式才能不耽執詞句而通達其表示的真實勝義之境？［382 ］
答：這種無可言說、諸佛菩薩的境界，在入定時當然是無法抉擇的，但是為了表達、說明這一點，在聖者後得出定時，可以通過各種名詞來表示。說“離戲”，遠離一切戲論的意義通過這種方式已經表達出來了，而遠離一切戲論以外的、具有戲論的所有法根本不可能表達出來。
佛的智慧並非語言和思維的對境。通過無生、離戲、空性等詞句，可以表明一切萬法皆為空性這一意義。雖然一切萬法的本體為空性，但我們也不要執著“空性”已經存在。如果始終耽著在詞句的網罟當中，想要了悟萬法的真正本義也會非常困難。了知諸法無實有，之後對無實的執著也必須要滅盡。
高僧大德之間通過各種因明、中觀的推理所作的辯論，具有很多的密意，不能單單從表面上去理解。
71、凡對佛教恭敬者怎樣了達除開實空的離戲空性呢？［384-387 ］
答：首先了知諸法無實有，之後對無實的執著也必須滅盡。即證悟了諸法無實後還要滅除一切執著相。應該利用無生、離戲等詞句，從而悟入到真正無有任何產生、遠離一切戲論的境界中去，千萬不要耽著在表面的糠秕詞句上。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十八課
第二十八課
72、我們怎樣才能達到中觀的四步境界？［392 ］
答：首先，萬法抉擇為空性。對輪涅所攝的一切萬法，通過中觀自續派的推理將其抉擇為空性。
其次，對空性緣起顯現之理誠信不移。將萬法抉擇為空性，空性其實也是可以顯現的，這就是緣起性空。對此顯現與空性圓融無違的道理生起堅定不移的信心。
隨之，依賴空即是現、現即是空的緣起性空雙運之理，以無有體悟的方式領受此離戲等性。緣起空性之後應該抉擇為離戲, 最後以無有任何戲論的方式領受離戲等性。
73、以何種方式了知自續派所許二諦分別安立的合理性？［397 ］
答：按照中觀自續派的觀點，將二諦分開進行抉擇時，無有任何矛盾之處。
由於將單空作為萬法的實相，因此，勝義中苗芽不可能產生，而世俗中苗芽可以產生，這兩個根本不會矛盾。這一點，以事物的自然規律完全可以成立。從世間角度來講，存在與不存在二者完全相違，可是這裡的角度並不相同，無論從勝義諦的正量而言，還是世俗諦的正量而言，它們完全可以斷定各自的法相。
名言中，一切法應該自相存在，否則是不合理的；建立勝義諦時，一切萬法在勝義中根本不存在。表面看來，一個存在一個不存在，實際卻是非常合理的。
74、中觀應成派入定抉擇見解與後得安立有何不同？［401-404 ］
答：首先是抉擇見解時，中觀應成派直接抉擇現空雙運的離戲。中觀應成派所抉擇的觀點與中觀自續派的見解相同。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十九課
第二十九課
75、中觀應成派和自續派的法相是什麼？對此有何不同觀點？［408-409 ］
答：應成派依理廣泛全面地建立了遠離一切承認的空性。自續派著重講解具有承認的相似勝義是。
觀點1：一些大德認為中觀應成派不承認名言中有自相成立，而中觀自續派承認名言中自相成立。從勝義來講，中觀應成派和中觀自續派無有差別，全部抉擇了單空這一觀點。二者的差別應該建立在名言上，中觀應成派在名言中不成立自相存在，而中觀自續派在名言中承認自相存在。觀點2：比如薩迦派的果仁巴在《入中論》講義中說：在抉擇勝義時，中觀自續派主要運用自續因，而中觀應成派主要運用應成因。也有從推理方面對此二派進行區分的說法。
76、應成派和自續派的釋詞是什麼？［417-419 ］
答：自己站在依據二諦各自量所衡量分別承認的立場上，而在他宗面前，主要通過運用量成自續因的方式來推翻反方的辯論，即稱作自續派；自方立足於遠離四邊戲論、無有一切承認之地，而通過(“以子之矛攻子之盾”的方式)用立論者自己所承認的推理攻破他宗具有承認的反駁，打破對方的顛倒妄念，故稱為應成派。
77、以什麼樣的方法來了達宗派的究竟要義？［424 ］
答：關鍵看這個人在理解上是否抓住了要點。如果有所了解很多宗派的要義都會清清楚楚，因此能了達宗派的究竟要義。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第三十課
第三十課
78、以教證說明藏地四大教派的高僧大德究竟意趣無二無別之理。
答：藏地的四大教派——寧瑪巴、格魯派、嘎舉派、薩迦派，這叫做見修行果的四大教派，這些宗派的高僧大德們都承認現空無二的見解。
1. 寧瑪派: 前譯寧瑪巴的高僧大德、大成就者們，將這種遠離四邊戲論的中觀見解，看成無垢之自宗, 在中觀見解的基礎上，具足金剛乘的生起次第、圓滿次第等殊勝竅決，依靠四證因、四等性等殊勝方便方法，將一切萬法抉擇為本來清淨，了知萬法的本性跟佛陀無二無別。
2. 嘎舉派: 馬爾巴羅扎主要宣講的是大手印，顯現與空性無二雙運、任何邊也不住的殊勝境界，即是未來、過去、現在三世佛陀的究竟意趣。按照嘎舉派馬爾巴羅扎的觀點，也並非持一種單空見解，所謂的顯空雙運是非常重要的。最後所應通達的究竟見解，並非單空而應該是現空雙運。寧瑪巴所說的“本來清淨”，是指空性；“任運自成”則是指顯現光明。這就是所謂的現空雙運。同樣的道理，嘎舉派的高僧大德們也是如此承認的。
3. 薩迦派: 薩迦班智達根嘎嘉村在《格言寶藏論》雲：“若問：哪能一方是合理的呢？無論觀待任何補特伽羅，現分為世俗，空分為勝義，現空無二無別分為雙論。”正如《五次第論》雲：“顯現與空性，了知各自分，何者真圓融，稱之為雙運。”對於一切萬法，首先了知其現分與空分，最後，任何補特伽羅如果將此二者真正圓融無違而受持，此人就可以稱為已經證悟了現空雙運的境界。
4. 格魯派: 宗喀巴在《現觀莊嚴論釋·金鬘論》的第三品和第五品中，一直強調：遠離一切觀論就是般若波羅蜜多的究竟見解；究竟密意與薩迦派祖師、嘎舉派米拉日巴和馬爾巴羅扎等所講的無有二致，也即寧瑪巴所有高僧大德、成就者們的究竟意趣，本來清淨、任運自成的大圓滿究竟意趣就是如此。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十一課
第二十一課
56、為什麼說月稱論師的中觀意趣與大圓滿的見解相同？ ［282］
答：月稱論師的意趣——所有顯現直接清淨本地而令名言假相悉皆消於法界的甚深見解，等同於大圓滿論著中抉擇本來清淨的道理，月稱論師在《入中論》 、《顯句論》為主的中觀論典中所抉擇的意趣就是說，名言中各種各樣的顯現，通過成派的不共因直接抉擇為本來清淨，現在名言的各種各樣的假相全部融入法界當中。這與榮索班智達、全知無垢光尊者為主的大圓滿祖師們在各自論典中所抉擇的本來清淨的甚深見解，其實無有任何差別。即自性光明大圓滿和離戲大中觀二者無二無別；中觀應成派所抉擇的中觀見解，與無垢光尊者為主的大圓滿祖師們所抉擇的本來清淨，應該是等同的。
57、為什麼說精通《中觀莊嚴論》，就會對人們共稱的雄獅交頸般的中觀和因明一舉兩得？ ［297-301］
答：《中觀莊嚴論》實際是所有大乘的通達大道，將所有大乘不同觀點的匯成一體。尤其是勝義量遵循具德龍猛菩薩的觀點、名言量隨從具德法稱論師而承許，將這兩條支流融入一味一體的理證大海究竟匯集為遠離四邊戲論之大中觀的這部論已完整無缺地容納了大乘佛經教義以及六莊嚴等諸大祖師詮解的深要。融匯了一切諸佛菩薩和諸大論師們的所有竅訣。這樣既精通因明又精通中觀可以將其比喻為雄獅交頸。 《中觀莊嚴論解說》
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十二課
第二十二課
58、《六十正理論》中“佛說大種等”教證說明了什麼含義？有什麼不同解釋？ ［303-305 ］
答《六十正理論》的教證即萬法唯心。
龍猛菩薩在《中觀六論》裡解釋：佛陀宣說大種等全部屬於意識所攝。靜命論師對《六十正理論》作解釋：萬法根本不存在，只有心存在；月稱論師《入中論》中解釋說：萬法的因唯一是心，再沒有其他作者。月稱論師在對《六十正理論》中龍猛菩薩的觀點的解釋：一切萬法的來源與心有密切關係，或者說來源於心。 《中觀莊嚴論》中。
59、通過什麼途徑對大乘深廣教義生起定解？ ［311-313 ］
答：總體來講通過經久修習、親身體驗的了知佛法殊勝智慧途徑能對大乘深廣教義生起定解。應該通過修行獲得親身體會而生起定解即修所生慧。總之就是聞、思不相脫離。
60、什麼叫不隨他轉、不被他奪的定解？ ［314 ］
答：憑著自己的理證智慧的力量，對佛法的教義、對中觀的教義深信不疑即是不隨他轉。
由於獲得了解信，一切邪魔外道也無法使之背其道而行稱為“不被他奪”
61、獲得不被他奪定解的成熟相是什麼？ ［317-319 ］
答：彌勒菩薩在《經莊嚴論》中說：“以理觀察妙法者，恆時不被魔所障，證得勝擯除他。”此即為成熟相。
通過在善知識面前如理如實地聽聞，並善加觀察，即是所謂的因；任何邪魔外道或者各種各樣的人和非人，都不會奪走自己的定解，即獲得了不被他奪定解的本體；最後，在自相續中真正出現了殊勝的境界，就像日光出現時，一切黑暗都會自然而然擯除一樣，所有智慧的違品也會馬上摒除。具足了上面所講的三種條件，說明不被他奪的定解已經成熟了。
思考題——第二十三課
第二十三課
62 、《中觀莊嚴論》與其他中觀不同的五種特點是什麼？ ［324］
答：1.真正的所量對境唯一安立為能起功用的實法；2.外境不存在唯有自明自證之心識的獨特觀點；3.認為外面形形色色的顯現由自心所造，承許唯心；4.勝義分為相似勝義和真實勝義；5.在抉擇相似勝義時，認定各自正量所得出的意義互不相違。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十四課
第二十四課
63 、本論怎樣承認起功用的所量對境？ ［324］
答：真正的所量對境唯一安立為能起功用的實法。 《量理寶藏論》中現量和比量所衡量的對境，就叫做所量對境。其法相和定義唯一安立為能起功用的實法。經部宗說：凡是能起作用的自相法叫做所量。比如總相、共相、石女的兒子等等，這些法無有真實的功用，因此，不能稱為真正的所量。因明當中介紹得比較清楚。
64 、名言中不承認自證有何過失？ ［334］
答：自證如果不存在，外境也就與自己的心毫不相干，就不可能領受外境。如果不承認自證，色法全部都會不合理；依靠無損害根識所得到的外境將全部無有，因此承認自證一切觀現世量不可能安立。
65 、怎樣才能認識萬法唯心的重要性？ ［336-339］
答：了知萬法唯心，就已經通達了名言的究竟本面，到達了名言最究竟的頂峰；對整個輪迴的生死流轉以及遠離輪迴獲得解脫的道理也會生起信心。外境的萬事萬物與心無二無別，與心俱生故。通過事勢理可以成立萬法皆是心的顯現、心的幻變而已，僅從名言角度而言，於萬法唯心之上，絕不會有更高的一種名言安立方法。正如法稱論師所開顯的，是以佛陀慧眼所照見的萬事萬物的真正名言道，也即萬法唯心。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十五課
第二十五課
66、了知萬法唯心的修法與耽著詞句有何輕重之別？ ［350-351 ］
答：真正佛法的根本就是一切唯心造、依靠這一竅訣修持時，就像具眼目者親見色法一樣，完全可以照見心的本來面目。作為修行人來講，如果對於因明、中觀等詞句上的道理未通達，也就根本無法護持佛教。但是，詞句上善妙的講經說法與真正內心的修持相比較，經常內觀自心更顯得尤為重要，因此，應該將觀修內心放在主導地位。
67、怎樣明確耽著單空的危險性和抉擇空性的優越性？ ［357-360 ］
答：如果將單空安立為究竟勝義諦，個別智慧淺薄的人會將空性執著為實有，這是不可救藥的一種見解。針對中觀應成派的所化眾生，一開始就宣說任何邊都不能執著是可以的，但在中觀自續派的所化眾生面前，最初就講何者不執著的話，他很容易就會捨棄空性，這是非常危險的。
中觀自續派首先抉擇相似勝義，將所有的實執全部打破，然後才抉擇了真實勝義，將對一切萬法的執著全部破掉。 ，中觀應成派在抉擇真正勝義諦時，任何邊都一概破掉。實際上，中觀自續派暫時來講抉擇了單空，在最後抉擇勝義諦時也已經抉擇了遠離四邊八戲的大空性。寂天菩薩的《智慧品》中說：如果長期修持單空，很容易斷除相續中實有的習氣。之後再繼續修持，所謂單空的執著也會斷除。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十六課
第二十六課
68、五種世間無分別有哪些？與出世間的無分別如何進行區分？ ［366 ］
答：《辨法法性論》中云：“遠離不作意，超尋伺寂靜，自性執息念，五種為自相。”此中宣說了五種世間無分別，即五種不作意。
1世間不作意：任何起心動念都無有的不作意。比如小牛或者孩子剛剛生下來時，，要降伏敵人、要積累財產等任何起心動念全部無有。如果這是一種境界，小孩子剛生下來時就應該具有無分別智慧了，但這是不可能的。
2 超尋伺。 《俱舍論》中說：一禪是有尋有伺，二禪以上無尋無伺。二禪以上，已經斷除了粗細的尋伺分別念，如果無有尋伺分別念就是不作意的境界，那麼，二禪以上都成為無分別的智慧了，但這也是根本不可能的。
3 寂靜。執著外境的粗大的心和心所全部無有，就叫做寂靜。如果寂靜是真正的無分別念，那麼，正處在沉睡狀態時，一切粗大的心和心所全部融入阿賴耶；或者，昏厥、入滅盡定、麻醉時都應該變成無分別的智慧。但這也是不可能的。
4 自性。凡是世間上不作意、不分別的，比如柱子、瓶子、石頭等外境，以及眼、耳、鼻、舌等根，這些根本不會有任何想法、任何起心動念。如果這已以成了最高境界，外面石頭的境界應該是很高的，但自性無分別念根本算不上一種境界。
5 執息念。雖然心中一直在想：什麼都不能執著。實際上，他的心裡始終盯著不能執著的執著。
69、以何方法辨別和尚宗和《般若經》中所講的不作意之差別？ ［374 ］
答：雖然口頭上都是不作意，實際二者之間卻存在很大差別。其中，通過中觀各種各樣的推理方式，不論外境還是自心，全部抉擇為真正的空性，由這一定解所引發出來的不作意，確實任何法也不承認，任何法也不存在。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十七課
第二十七課
70、以何種方式才能不耽執詞句而通達其表示的真實勝義之境？ ［382 ］
答：這種無可言說、諸佛菩薩的境界，在入定時當然是無法抉擇的，但是為了表達、說明這一點，在聖者後得出定時，可以通過各種名詞來表示。說“離戲”，遠離一切戲論的意義通過這種方式已經表達出來了，而遠離一切戲論以外的、具有戲論的所有法根本不可能表達出來。
佛的智慧並非語言和思維的對境。通過無生、離戲、空性等詞句，可以表明一切萬法皆為空性這一意義。雖然一切萬法的本體為空性，但我們也不要執著“空性”已經存在。如果始終耽著在詞句的網罟當中，想要了悟萬法的真正本義也會非常困難。了知諸法無實有，之後對無實的執著也必須要滅盡。
高僧大德之間通過各種因明、中觀的推理所作的辯論，具有很多的密意，不能單單從表面上去理解。
71、凡對佛教恭敬者怎樣了達除開實空的離戲空性呢？ ［384-387 ］
答：首先了知諸法無實有，之後對無實的執著也必須滅盡。即證悟了諸法無實後還要滅除一切執著相。應該利用無生、離戲等詞句，從而悟入到真正無有任何產生、遠離一切戲論的境界中去，千萬不要耽著在表面的糠秕詞句上。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十八課
第二十八課
72、我們怎樣才能達到中觀的四步境界？ ［392 ］
答：首先，萬法抉擇為空性。對輪涅所攝的一切萬法，通過中觀自續派的推理將其抉擇為空性。
其次，對空性緣起顯現之理誠信不移。將萬法抉擇為空性，空性其實也是可以顯現的，這就是緣起性空。對此顯現與空性圓融無違的道理生起堅定不移的信心。
隨之，依賴空即是現、現即是空的緣起性空雙運之理，以無有體悟的方式領受此離戲等性。緣起空性之後應該抉擇為離戲, 最後以無有任何戲論的方式領受離戲等性。
73、以何種方式了知自續派所許二諦分別安立的合理性？ ［397 ］
答：按照中觀自續派的觀點，將二諦分開進行抉擇時，無有任何矛盾之處。
由於將單空作為萬法的實相，因此，勝義中苗芽不可能產生，而世俗中苗芽可以產生，這兩個根本不會矛盾。這一點，以事物的自然規律完全可以成立。從世間角度來講，存在與不存在二者完全相違，可是這裡的角度並不相同，無論從勝義諦的正量而言，還是世俗諦的正量而言，它們完全可以斷定各自的法相。
名言中，一切法應該自相存在，否則是不合理的；建立勝義諦時，一切萬法在勝義中根本不存在。表面看來，一個存在一個不存在，實際卻是非常合理的。
74、中觀應成派入定抉擇見解與後得安立有何不同？ ［401-404 ］
答：首先是抉擇見解時，中觀應成派直接抉擇現空雙運的離戲。中觀應成派所抉擇的觀點與中觀自續派的見解相同。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第二十九課
第二十九課
75、中觀應成派和自續派的法相是什麼？對此有何不同觀點？ ［408-409 ］
答：應成派依理廣泛全面地建立了遠離一切承認的空性。自續派著重講解具有承認的相似勝義是。
觀點1：一些大德認為中觀應成派不承認名言中有自相成立，而中觀自續派承認名言中自相成立。從勝義來講，中觀應成派和中觀自續派無有差別，全部抉擇了單空這一觀點。二者的差別應該建立在名言上，中觀應成派在名言中不成立自相存在，而中觀自續派在名言中承認自相存在。觀點2：比如薩迦派的果仁巴在《入中論》講義中說：在抉擇勝義時，中觀自續派主要運用自續因，而中觀應成派主要運用應成因。也有從推理方面對此二派進行區分的說法。
76、應成派和自續派的釋詞是什麼？ ［417-419 ］
答：自己站在依據二諦各自量所衡量分別承認的立場上，而在他宗面前，主要通過運用量成自續因的方式來推翻反方的辯論，即稱作自續派；自方立足於遠離四邊戲論、無有一切承認之地，而通過(“以子之矛攻子之盾”的方式)用立論者自己所承認的推理攻破他宗具有承認的反駁，打破對方的顛倒妄念，故稱為應成派。
77、以什麼樣的方法來了達宗派的究竟要義？ ［424 ］
答：關鍵看這個人在理解上是否抓住了要點。如果有所了解很多宗派的要義都會清清楚楚，因此能了達宗派的究竟要義。
《中觀莊嚴論解說》思考題——第三十課
第三十課
78、以教證說明藏地四大教派的高僧大德究竟意趣無二無別之理。
答：藏地的四大教派——寧瑪巴、格魯派、嘎舉派、薩迦派，這叫做見修行果的四大教派，這些宗派的高僧大德們都承認現空無二的見解。
1. 寧瑪派: 前譯寧瑪巴的高僧大德、大成就者們，將這種遠離四邊戲論的中觀見解，看成無垢之自宗, 在中觀見解的基礎上，具足金剛乘的生起次第、圓滿次第等殊勝竅決，依靠四證因、四等性等殊勝方便方法，將一切萬法抉擇為本來清淨，了知萬法的本性跟佛陀無二無別。
2. 嘎舉派: 馬爾巴羅扎主要宣講的是大手印，顯現與空性無二雙運、任何邊也不住的殊勝境界，即是未來、過去、現在三世佛陀的究竟意趣。按照嘎舉派馬爾巴羅扎的觀點，也並非持一種單空見解，所謂的顯空雙運是非常重要的。最後所應通達的究竟見解，並非單空而應該是現空雙運。寧瑪巴所說的“本來清淨”，是指空性；“任運自成”則是指顯現光明。這就是所謂的現空雙運。同樣的道理，嘎舉派的高僧大德們也是如此承認的。
3. 薩迦派: 薩迦班智達根嘎嘉村在《格言寶藏論》雲：“若問：哪能一方是合理的呢？無論觀待任何補特伽羅，現分為世俗，空分為勝義，現空無二無別分為雙論。”正如《五次第論》雲：“顯現與空性，了知各自分，何者真圓融，稱之為雙運。”對於一切萬法，首先了知其現分與空分，最後，任何補特伽羅如果將此二者真正圓融無違而受持，此人就可以稱為已經證悟了現空雙運的境界。
4. 格魯派: 宗喀巴在《現觀莊嚴論釋·金鬘論》的第三品和第五品中，一直強調：遠離一切觀論就是般若波羅蜜多的究竟見解；究竟密意與薩迦派祖師、嘎舉派米拉日巴和馬爾巴羅扎等所講的無有二致，也即寧瑪巴所有高僧大德、成就者們的究竟意趣，本來清淨、任運自成的大圓滿究竟意趣就是如此。
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