《前行廣釋》第73課 思考題答案

287、什麼叫解脫？若想獲得解脫，必須具備哪些因？最終能得到什麼樣的果？答:所謂的解脫，是指脫離輪迴這個大苦海，依靠《三主要道論》所講的出離心、菩提心、無二慧，斷除自相續的一切煩惱，遠離三界的一切痛苦，最終獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提其中任意一種果位。從“人身難得”開始，以四種厭世心的修法先調順相續；然後，再修持“皈依”、“發心”、“修金剛薩埵”、“供曼茶羅”等，直到聖道正行完全圓滿之間，每個修法都有各自的功德，這就是解脫之因。

其實，四種厭世心的修法——人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，是一切修行的基礎，以此可生起真實無偽的出離心。倘若你沒有打好這個基礎，其他修法根本沒辦法進行，即使修了最高的大圓滿、大手印、大威德、大中觀，和禪宗、淨土宗的甚深法門，也將會統統成為今世之因。無論獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提三者中任何一種果位，都是寂靜清涼的，因為已脫離了輪迴痛苦的狹道。尤其是遇到了大乘佛法和善知識，理所應當唯一希求圓滿菩提，精進奉行十善，修四無量、六度、四靜慮、四無色、二止觀等一切法門。並且在實修的時候，先發起菩提心，然後一心專注、不被違緣所轉，最後為利益一切眾生作迴向來攝持。 “寂滅為樂”就是解脫之果，這也是三界眾生的究竟目標。我們行持的一切善法若以菩提心攝持，最終即可獲得這種殊勝果位。

   

     

     

 

288、依止上師有什麼必要？這是否只是藏傳佛教的特色？請說明理由。答:自古以來，一切佛經、續部、論典中，從來沒有“不依止上師而成佛”的歷史。包括我等本師釋迦牟尼佛，往昔也是在大釋迦牟尼佛面前供養、發心，後於不同的地方依止善知識，獲得許許多多教言後，最終才成就佛果的。現實生活中也看得出來，通過自學而生起五道、十地功德的人，確實一個也沒有。

所有的大成就者，無論是印度、藏地、漢地，皆因依止善知識、承事善知識而通達了一切，獲得了真實果位。 《華嚴經》雲：“十方法界中，所有諸佛法，汝事善知識，一切皆能入。” 曾經有人說：“只有藏傳佛教才重視依止善知識，甚至把善知識看作是佛。”還引用米拉​​日巴、其他上師的傳記進行破斥，此舉真的很可憐！他們如此大肆宣揚邪說，很可能以盲導盲，誤導智慧不成熟的人跟著隨波逐流。其實，這種人根本沒看過佛教的大經大論，也不懂佛陀的真正教義，只是聽了只言片語，便開始斷章取義、信口開河，這完全是愚者的行為。

佛陀在許多經典中親口說過，自己涅槃後將化現為善知識，利益末法時期的無量眾生。如《大鼓經》雲：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。”實際上，這也並非是藏傳佛教的一家之言，漢文《涅槃經》中也說：“我又示現閻浮提中而作博士，為教童蒙令住正法。”從這個教證可以看出，佛陀會在世間示現為善知識的形象來度化眾生。如果沒有善知識，就算你再聰明、再能幹，不要說現前五道十地的功德，包括《大圓滿前行》的有些名詞和修法，也不可能通達無礙。

以前有些道友比較傲慢，認為自學完全可以成佛，但因為缺乏善知識的引導，最終只能是虛耗光陰、一無所成。因而，在佛教中，善知識確實特別重要。倘若沒有親近善知識，就算每個眾生皆具如來德相，但也很難見到。 《大般涅槃經》雲：“不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見。” 所以，若想通達佛法的甚深教義，就一定要依止善知識。 《華嚴經》中說：“若欲成就一切智智，應決定求真善知識。”又云：“於一切善知識，起如來想。”“其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近於一切智地。”……這方面的教證數不勝數。

   

     

     

289、我們在依止上師之前，應當如何觀察上師？尤其是密乘上師，必須具足哪些法相？假如你認識的人，不觀察上師就隨便依止，你會怎麼做？答:親近善知識相當重要，在依止上師之前，首先一定要觀察，要依止一位具足以下法相的上師。一、相續清淨：從來沒違犯過外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具備出家人的別解脫戒；若是在家人，法王如意寶講過，也要具有圓滿的居士戒。假如連一條戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。

當今末法時代，即使他無法一一護持極細微的菩薩戒、密乘戒，但最基本的、與解脫不相違的戒條也一定要守護。二、廣聞博學：上師如果孤陋寡聞，什麼都不懂，連 ​​經續的名字也說不上來，那肯定不行。所以，他一定要通曉顯宗各大經典、密宗各大續部，以及後來諸位大德的教言論典。比如顯宗的五部大論，密宗的《大幻化網》，大圓滿不同續部的教言修法，至少這些應該要懂。

三、具大悲心：對無邊眾生要像母親對獨子般慈愛。不能光是對親朋好友非常愛護，要什麼就給什麼；對關係不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是這樣，不要說大乘的慈悲菩提心，就連世間的悲憫心、善良人格也沒有。

四、通達顯密：精通顯宗三藏、密宗四續部的儀軌。此處的“精通”還包括實修，否則，只是口頭上會講理論，自己卻從來沒有實地修持過，這樣也沒辦法引導弟子。

五、現前斷證：依靠上師教言、經續內容而修持實義，最終自相續斷除了煩惱和障礙，現前了無我的殊勝證悟。退一步說，作為上師，就算沒有證悟空性，最起碼也要能摧毀或壓服煩惱，現證前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不錯，上師若天天貪著世間八法，精進、超勝功德都比不上弟子，那是特別可笑的事！

六、圓滿四攝：以布施、愛語、同行、共事四攝法，攝受具善緣的弟子。綜上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中說：“圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，三戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通​​如海顯密儀，斷證淨慧碩果豐，四攝鮮花齊爭艷，善緣弟子如蜂聚。” 關於所應依止的上師，《經莊嚴論》也有個教證，講了十種法相，如雲：“調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。” 一、調伏：與戒學相應，故諸根調伏，身口意三門的威儀，皆要以正知正念攝持。二、寂靜：與定學相應，故內心非常寂靜。就像《毗奈耶經》所講的那些比丘一樣，威儀自然而然令人生信。三、除惑：與慧學相應，故煩惱寂滅，斷除一切不良行為。四、德增：上師的功德、證悟應遠遠超勝，不能比弟子低劣或等同，否則弟子就不服了。五、有勇：對利他毫不懈怠、精進努力。六、阿含富：由於多聞，不管是顯宗、密宗，所通達的教理十分豐富。七、覺真：證悟無我空性，究竟現前真如。八、善說法：說法具有善巧方便。九、悲深：悲心深切，不求名聞利養，一心一意為弟子開示正法。一定要給他播下解脫的種子，讓他從佛法上得利，這才算是真正的悲心。十、離退減：遠離一切疲厭， ​​恆時勇猛地宣講正法。

尤其是傳講密乘甚深竅訣的上師，必須具備一切續部中所講的下列條件： 一、成熟相續：要得過不間斷能成熟的灌頂。光是得過還不夠，灌頂還要如理如法，各方面因緣全部具足。二、淨持律儀：得到灌頂之後，不同續部有不同的誓言，比如最基本的十四條根本戒、《大幻化網》的五條根本戒，從始至終沒違犯過所受的誓言和其他戒律。三、相續調柔：煩惱和分別念微弱。四、精通密宗：精通密宗基、道、果一切續部的意義。五、依修圓滿：最好是親自見過本尊；即使沒有親自見，夢境、驗相中也要見過本尊。而且，所修本尊心咒為主的咒語和驗相，都已盡善盡美。六、解脫相續：現量證悟了萬法皆空的實相，對無我之義有所體會，心中有解脫的境界。

七、唯求利他：心相續周遍大悲心，除了利他以外，從來不考慮個人利益。

八、瑣事鮮少：斷除了對今生世間的貪執。當然，若是為了弘揚佛法、利益眾生，有一些事情是可以的。

九、精進修持：因為已修了四種厭世心，故對今世的考慮不是很多，唯一是為了來世精進憶念正法。

十、厭世勸他：自己現見了輪迴痛苦，生起強烈的厭離心；有了這樣的境界後，經常也給別人宣說，勸別人看破世間。像無垢光尊者、華智仁波切、麥彭仁波切，還有漢地許多大德，他們修行到了一定境界時，對世間不會有什麼好感，不像現在有些人一樣充滿信心。他們了知輪迴的一切皆無實義，同時也將自己的境界與他人分享。

十一、攝伏弟子：以種種善巧方便，不管是語言也好、行為也好，攝受調伏弟子令其得利，示現各種各樣的形象來度化眾生。

十二、具有加持：依照自己上師的言教行持，上師說什麼都全部照做，從來也不敢違背，以此緣起，自相續中具有傳承的加持。應當依止這樣一位上師。如《功德​​藏》中說：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。” 也可以只記岡波巴大師所說的三點：一、斷除對此生的貪著；二、以大智慧引導弟子入道；三、以大悲心不捨弟子。概而言之，就是要看破今世，有大智慧、大悲心。上師具足這三項的話，弟子就可以去依止他。總之，我們如果要依止上師，尤其是一位密宗上師，事先務必要仔細觀察。倘若他不具足前面所講的這些法相，那你去受灌頂、聽密法，利益不一定很大。所以，對上師在沒有依止之前，首先觀察非常重要！