[轉載]“前行之重要性” 思考題答題

前行之重要性思考題答題

1 、我們為什麼要修加行？ 歷代大德對加行是如何看待的？ 你對此有哪些感觸？

答： 1 ）藏傳佛都中不管是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。 只有把四加行或五加行修完了，合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。 這種現像在藏傳佛教中相當普遍，也是極為嚴密的修行次第。

我們學習佛法是為了解脫，而解脫必須依靠修行次第。 沒有這處次第的話，除了極個別利根弟子和具德的上師二者因緣聚合時，僅通過上師的表示，直指或簡單的法，弟子不經地道當下便可開悟以外，普通修行人不可能達到這種境界。 因此，依照傳承上師常用的規矩次第修行，這是非常有必要的。

2 ）寧瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對加行法門非常重視，正因為如此，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。 此傳承的大德們，無論在尼泊爾、印度、藏地，其門下弟子都有一種超勝的特點——不會口口聲聲宣揚自己見到明點、證悟空性、有神通神變，但任何違緣也不能毀壞他們的修證，各方面驗相均證明其境界非常高深。 所以，我們在修行過程中，務必要遵照傳承上師的次第。

3 ）現在許多人剛剛學佛時，特別想馬上就開悟，找到一個具法相的上師後，讓上師今天灌頂，明天講引導文，後天就讓自己成就，要求特別高，這種好高騖遠的想法太不切實際，修行不是個簡單的事情，必須如理次第地修持。 如果希望自己成為一個合格的修行人，並終獲得甚深的證悟境界，就必須要下一定的功夫才有收穫。 如果沒有認識到這一點，把修行想得特別簡單，沒有證悟就怨天尤人，甚至對佛法和上師生起邪見，最後自他皆會墮落。 因此，無論是居士還是出家人，都要重視這個加行法。 寧 瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中說“不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上， 前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎。如果直接就去做所謂的'主要修持'，而沒有以前行來預備，這對我們一點 幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒，就像在一個冰凍的湖泊上建築洪亮的房屋一樣，根本無法長久，天氣一暖和必將毀於一旦。”

2 、有些人覺得：“修加行是藏傳佛教的傳統，我學漢傳佛教的，沒有必要修這些。”這種想法是否正確？ 為什麼？

答：這種想法不正確。 加行的內容在漢傳佛教中全部都有，只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。 我們可以想一想，在漢傳佛教中，有哪一部經論說不需要頂禮？ 雖 然有些動作稍有不同，但修持頂禮十萬遍，任何大德都不敢說這不如法，而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了，必須要反反复复在上師三寶前念皈依 偈，誰也不會說這多此一舉；發菩提心也是同樣，凡是學習大乘、承諾利益眾生的人，不可能不必念修發心偈；懺悔在修行中舉足輕重，漢地也有那麼多懺悔文，念 百字明的功德在續部中不計其數，這個也不可能否定；積累資糧供曼茶羅並非特立獨行，漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品，我們以儀軌供養十萬遍，又有什 麼不合理的？ 因此，這並不是法有問題，只不過是自己不理解而已。

3 、如何修持共同加行和不共加行？ 你今後會怎麼樣修？

答：共同加行修持：堪布阿瓊的《前行備忘錄》中就要求，初學者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半個小時到兩小時左右，可根據自己的情況來定。 如果一天修四座確實很困難，至少也要保證早上一座、晚上一座，若沒有特殊原因，每天應保證兩座的修行時間。 在入座之前，首先要杜絕一切散亂之因，把電話拔掉、手機關掉，亂七八糟的事情處理好，然後想：“我要入座地鬥個小時，在這個過程中，什麼事情都不管。”入座的時候，先要皈依、發心，然後一直思維所觀的內容。 例如，“人身難得”引導中第一個是修八無暇，把這段文字反反复复看完後，開始對其含義進行思維，最後你所得到的感受會跟字面上的學習完全不同。 當然，剛開始的時候，法義不一定在你心裡浮現出來，但只要再再地看幾遍，細心體會字裡行間的意義，修行境界必定在相續中出現，這樣以後，你遇到任何環境也不容易退轉了。

不共同加行修持：本來，不共加行應從“皈依”開始修，不過這次比較特殊，我們從“上師瑜伽”修起。 堪布說在很早以前，就想帶大家共同祈禱法王如意寶，念誦十萬遍的上師祈禱文，若能如此，加持必定能融入自心，很多感覺是完全不同的。 我們修加行也好、正行也好，全部要靠上師的加持，若沒有上師加持而僅憑自己的能力，想成就還是非常困難的。 這次要求把磕頭和上師瑜伽一起修，一邊唸上師的祈禱文一邊磕頭，修不共加行時先圓滿上師瑜伽，然後再修其他法。

發願今後隨上師的要來修，祈禱如理圓滿。

4 、請從各方面具體闡述磕頭的修法。 你過去是怎麼磕頭的？ 學了這節課後，你有哪些收穫？

答：磕頭的時候，可以按照《前行》的皈依境來觀想，也可如喬美仁波切所說，把自己的上師觀為所頂禮的對境。 按《前行》中的皈依境來觀想，應將上師觀為蓮花生大士，或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。 接下來明觀皈依境。 具體來說，先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛剎，正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。 觀想在中間的樹枝上：本體為根本上師，形像是鄔金蓮花生大士，雙足以國王遊舞式安坐，所有服飾按皈依境所講的那樣，一切非常圓滿莊嚴。 隨後觀想右邊的樹枝上，是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾；左邊的樹枝上，是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾；前方的樹枝上，是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛；後方的樹枝上，是大圓滿續部為主的經函。 概而言之，中間與前方是佛寶，左右兩邊是僧寶，後方是法寶，此皈依境即是三寶所依。 下一步，把自己的身體觀為無量身體，每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等，左側是今生的母親，右側是今生的父親，周圍是浩瀚無邊的六道眾生。 大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌，身口意三門畢恭畢敬，幻化為無量無邊的身體頂禮。 假如你對蓮花生大士不起信心，也可將上師觀為釋迦牟尼、阿彌陀佛等其他形象，然後在其面前這樣頂禮。 頂禮的時候，雙手如《大解脫經》所云：“如蓮花待放，合掌於頂上。”合掌時應如蓮花苞一樣空心合掌。 然後，先在心間一合掌，按無垢光尊者的觀點，這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。 接 著依次下來，第一步合掌在頭頂發旋處（有些人合掌在前額，這個不正確），觀想對佛陀金剛身頂禮，依止自己無始以來身體所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金 剛身的加持；第二步合掌在喉間，觀想對佛陀金剛語頂禮，依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛語的加持；第三步合掌在心間，觀想對佛 陀金剛意頂禮，依此自己無始以來內心所造一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛意的加持。 三門合掌之後，觀想得到三門清淨的功德，遣除三門一切罪業。 接著五體投地頂禮，可以磕長頭，也可以磕短頭。 站起來時身體要挺直，伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。 觀想清淨五毒，獲得五身，以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。

接著五體投地頂禮，可以磕長頭，也可以磕短頭。 站起來時身體要挺直，伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。 觀想清淨五毒，獲得五身，以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。 在磕頭的過程中，身語意必須要集中精力，磕一個頭口誦一遍祈禱文，心中盡量把皈依境觀得清清楚楚，若實在觀不起來，也要對皈依境有清淨的信心、恭敬心。

過去曾以漢地佛教中的方式磕頭，後來聽法師描述過磕大頭，也偶爾磕一些，但自己動作不規範。 學了這節課後，才知道詳細的觀想和磕頭過程，很生信心，倍受鼓舞。

5 、你以前修過加行嗎？ 這次你有什麼安排？

答：沒有。

跟隨堪布修持，修磕大頭時也就是把磕大頭和上師瑜伽合起來修。