妻告知有位師姊生命中遇到小小的逆流，有些沮喪，特行文安慰：

不要苛責自己，這是一種不好的習慣。

我們要學習接受自己的一切，不管是好的念頭、不好的念頭、情緒…，只要保持覺知，覺察到當下的一切，還有就是深深的放鬆。

完全放下不是一朝一夕可成，回頭去看看過去一年，如果有一些進步，心境有一些轉變，就很值得欣慰，值得給自己大大的掌聲。

説真的，我和我家師姊都覺得妳很棒，妳也要這樣堅定地告訴自己。

其實，我們的生命不需要任何人來贊同或肯定，「是」即可。

之後又傳了以下文字，與之共勉：

當我們能觀照到自己的心念後，重要的不是如何變得更好，甚至偶爾被境所轉也一樣。而是要學習突破傳統的價值觀，慢慢不在意別人的評價和認同，如實的看待自己。正如堪千創古仁波切在《帝洛巴傳》說：就大手印不共的修持方法而言，能以觀照自心為道路，看著自心其實是沒有什麼大不了的困難，因為是你自己的心。這並不是假裝把一個不是空的東西認為是空的，也不是把一個看上去不是空的東西說成是空的，或是把一個看上去不清明的東西說成是清明的。並不是要去說服你自己，或是將自己策劃成為什麼東西。

菩提道上有一個誤區，以為只要非常努力，就會脫胎換骨，變得非常好，其實這只存在於想像之中。就連見性的菩薩，也要慢慢消融生命中的殘習，何況我們這些學子。還是只有觀照自心，了知自心，隨緣消舊業，更莫造新殃。與 師姊共勉！

簡短的交換看法後，師姊已然放下，直面生命。對於師姊的慧根深厚，深深感佩！

  不要認為覺醒就是結束。覺醒只是找尋的結束，找尋者的結束，但那卻是由你的真實本性開始過生活的開端。那是一種全然不同的發現---由合一來生活，體現出真正的你，成為表達出合一的人類。沒有變成那「一」個的問題，因為你就是那個「一」。《空性之舞》p.19

  覺醒之美在於，當你不再透過你的制約而運作，那麼活在這生命中的『我』的感受將不復存在。《空性之舞》p.24

  需要任何東西的欲求完全不存在，而那就是真正的標記之一。《空性之舞》p.278

  真實覺醒的標記之一就是找尋的結束，你再也感受不到那種動力、那種拉扯了。《覺醒之後》p.30

  覺醒觀點的其中一個關鍵就是沒有方向。實相不需要一個方向，如果有什麼方向，那就是深深的放鬆，允許一切如其所是。《覺醒之後》p.37

  不要困在超越狀態。超越是真的，而且美妙極了，但是不要困在那個地方。事實上，不該困在任何地方，沒有一個地方是我們該固定不動的。沒有任何一個特定觀點是我們必須抱持並執著不放的。

  真正的覺醒、開悟，就是免於所有的執著，亦即免於所有的觀點。那樣的狀態其實是無法形容的。我們根本無法想像那樣的存在狀態是何模樣。在抵達那個點之前，我們在某種程度上仍是可以想像的。《覺醒之後》102頁

  真理不是所有物，沒有人能擁有它，也沒有人能擁有的比別人更多。有些人可能對它了悟或憶起得比別人更多，但是真理不屬於任何人，這是必須了解的一件重要的事。沒有人能擁有真正的我們，那是一份平等的禮物。覺醒的旅程只是去憶起我們是誰、憶起真正的我們之所是，憶起那我們一直都知道的。

  我們在這一路上可能產生受困的這些點，無論是優越感、無意義，或困在觀照者裡，都只是小我在精妙的了悟氛圍下會產生的幾種幻覺。這麼說似乎沒有道理，但是在真實的經驗裡，這不斷在發生。這也是旅程的一部分，所以我才說這很自然。

  如果我們很真誠，一點一滴地，我們會開始在自己每一次產生執著與迷戀時看見它。而總有一天，在某個地方、某個時間點，我們內在的某種東西會領悟到自己的覺醒還不完整。《覺醒之後》103頁

  透過深觀自己，我們會開始發現走出這些死胡同的途徑。若能這麼做，有一些其他東西將會顯露。當我們不再以小我的方式執取些什麼，當小我不再試圖重新創造自己為「開悟的小我」、再看著實相的本質然後做出錯誤結論時，一份全新而不同的體認將會展現。當你能夠探察、靜心與深觀，這些幻覺會開始垂死，我們靈性生命的一個全新疆域便得以開啟。

  那是一個不受小我的幻覺所支配的疆域。那是對我們真實本性更精微面向的一再敞開、一再地深深憶起。那就是我們所有人受到的招喚。《覺醒之後》106頁

  消融小我的最大要素是在我的生活裡發現的。他就交織在我們的存在裡，在我們日常經驗中實際發生的各種難題裡。

  我發現這在靈性的脈絡裡經常受到忽視。許多人會利用我們自己的靈性作為逃避生活的方式，以避免去看見我們真的需要好好看看的東西、避免去面對我們自己的誤解與幻覺。了解生活本身經常就是我們最棒的老師，是一件非常重要的事。生活充滿了恩典，有時候是奇妙的恩典、美好的恩典，那些至福、快樂與愉悅的時刻；而有時候是凶猛的恩典，列如疾病、失業、失去我們摯愛的人，或者離婚等。例如，有些人在上癮症將他們徹底擊垮時，出現了意識上最大的躍進，他們發現自己會尋求一種不同的存在方式。生活擁有極大的能力能將真理顯示予我們、把我們喚醒。然而，我們許多人仍在逃避這件稱為生活的事，儘管它一直在試圖把我們喚醒。

  神性本身正是動中的生活。神性在利用我們生活的處境來完成他自己的覺醒，而有好幾次，它會以嚴峻的處境來喚醒我們。《覺醒之後》112頁

  腹部層次的覺醒需要你面對並且釋放我們最深的存在性恐懼，它也需要你面對並且釋放我所謂的個人意志，或者我們可以說是「這是我要的，而且是我所要的方式」的那一部分自己。終究，個人意志是個幻覺，那就是為什麼當我們試圖利用它來控制、主宰事件時，常會導致令人挫折的結果。但無論它是否為幻覺，它都必須被面對、處理。這個任務需要最深的臣服，以及對真理的最深虔敬與真誠。

  真實的了悟、真實的開悟，來自完全交出個人意志、完全的放手。當然，這經常讓我們那虛幻的自我感恐慌不已，因為它只會將放棄個人意志詮釋為帶來創傷。我們擔心放手會讓我們暴露在危險之中。我們以為，如果我們放下個人意志，就永遠無法得到我們想要的、世界也永遠無法如我們所願，而且所有的事都將不再按照我們想要的樣子發生。

  我們終究會看到的是，這些結論本身只不過是思想。事實上，根本沒有一個東西叫做個人意志，但是在我們真正看見這一點之前，意志的經驗是我們必須經歷的。

  這就是我們開始遇見幻滅之智慧的時候了。當我們對某件事幻滅了，表示我們已經走到了意志的盡頭。唯有當我們走到意志的盡頭，蛻變才會發生。《覺醒之後》158頁

  當我們交出我們的意志，也就是與腹部的恐懼面對面，並且真心誠意地願意對我們所害怕的任何東西說『是』的時候，那麼我所談論的每一件事都將為我們所得。若我們能夠對生命說一聲簡單而真誠的『是』、對死亡說『是』、對小我自身的消融說『是』，我們便不需要再掙扎了。這就成了我們游刃於生活之間的新方式。這個流動就是引導我們過生活的東西，而不是觀念、概念，不是我們應該或不應該做什麼，不是對或錯的。經過一段時間之後，我們會看見，這份流動永遠是不可思議的。它是合一的表達，它具有療癒效果和充滿了愛的方式引領著我們的存在，而且以我們難以想像的方式將事物結合在一起。《覺醒之後》161頁

決定不流至第二念，始似入我宗門。（黃檗） 纔起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中，自然截斷一切知見解會等病。（中峰） 咬住話頭，正是把住情識來路，不起第二念。（憨山）