此為去(2024)年12月6日回覆某師姐關心的文字。去年九月起身體不適，現雖已漸漸康復，然年老體衰來日無多，深自警策，只盼不忘初心，回心向內，老實念佛。

○瑄師姐吉祥：

我近來身體微恙，正在做類固醇治療中，雖無大礙，然免疫力下降，遵醫囑不要到人群中，也不適合會客，我想至少在十二月底前應該都是如此。

一直以來，我對於你們家族所有成員都能精進學佛，尤其專注淨土法門，一心一向念佛求生淨土的決心，深深感佩！

老師慈憫無量，智慧如海，我有幸與妳父母同在老師座下學習成為同門，非常珍惜。慚愧的是個人資質有限，至今仍是煩惱深重的薄地凡夫，深感慚愧！老師示寂後，頓失依靠，只有勉力而行，師兄姊如有探詢，只敢就記憶所及，鸚鵡學語般轉述老師的教導，或就自己粗淺的體會與大家分享，相互勉勵。

我學佛歷程非常簡單，主要就是持戒、念佛、觀心，從無任何神通、感應或能力(甚至有些排斥)，因恰巧與靈峰大師淨社銘的教導相合，所以特別喜歡，也鼓勵大家共學，從來不敢以老師自居。對於與我年齡相近的師兄姊們，我總是表示大家時日不多，無須廣學多聞，只有一心念佛，求生淨土而已。

聽聞令堂玉○師姊身體違和，甚為掛懷，又無法親往探視，只有請她多加餐食，增加營養，好好休息。老師曾告訴我們：身是法器，不可貪著，亦不可輕棄。特在此與玉○師姊相互鼓勵，善自珍攝！

佛言：「童子！如是如是，如汝所說。貪瞋癡等一切煩惱，莫不皆住於空之中。」

文殊師利菩薩復白佛言：「世尊！若修行者離貪瞋等而求於空，當知是人未善修行，不得名為修行之者。何以故？貪瞋癡等一切煩惱即空故。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！汝於貪瞋癡，為已出離，為未離乎？」

文殊師利菩薩言：「世尊！貪瞋癡性即是平等，我常住於如是平等，是故我於貪瞋癡，非已出離亦非未離。世尊！若有沙門婆羅門，自見離貪瞋癡，見他有貪瞋癡，即是二見。何謂二見？謂斷見、常見。所以者何？若見自身離貪瞋癡，即是斷見；若見他身有貪瞋癡，即是常見。世尊！如是之人非為正住。夫正住者，不應於己見勝、謂他為劣故。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！若如是者，住於何所名為正住？」

文殊師利菩薩言：「世尊！夫正住者無有所住，住無所住，是乃名為正住之耳。」

節錄自《文殊師利所說不思議佛境界經卷上》

文殊師利白佛言：世尊！當云何行，能速得阿耨多羅三藐三菩提？

佛言文殊師利：如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利言：世尊！云何名一行三昧？

佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。

善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊！亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧，於聲聞中，雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙，晝夜常說，智慧辯才，終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。

菩薩摩訶薩應作是念，我當云何逮得一行三昧，不可思議功德，無量名稱？

佛言：菩薩摩訶薩，當念一行三昧，常勤精進，而不懈怠，如是次第，漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證。除謗正法，不信、惡業、重罪障者，所不能入。

復次，文殊師利！譬如有人，得摩尼珠，示其珠師。珠師答言：此是無價真摩尼寶。即求師言：為我治磨，勿失光色。珠師治已，隨其磨時，珠色光明，映徹表裏。文殊師利！若有善男子、善女人，修學一行三昧，不可思議功德，無量名稱，隨修學時，知諸法相，明達無礙，功德增長，亦復如是。

文殊師利！譬如日輪，光明遍滿，無有減相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，無有缺少，亦復如是。照明佛法，如日輪光！

文殊師利！我所說法，皆是一味、離味、解脫味、寂滅味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演說，亦是一味、離味、解脫味、寂滅味，隨順正法，無錯謬相。

文殊師利！若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。

節錄自《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下終》

我此法要，依《楞伽經》「諸佛心第一」，又依《文殊說般若經》「一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫」。

《文殊說般若經》云：「文殊師利言：『世尊，云何名一行三昧？』佛言：『法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恆河沙諸佛法界，無差別相。』」　

夫身心方寸，舉足下足，常在道場，施為舉動，皆是菩提。

《普賢觀經》云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。」是名第一懺。摒除三毒心、攀緣心，以覺觀心念佛，心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名「無所念」？即念佛心，名「無所念」。離心無別有佛，離佛無別有心，「念佛」即是「念心」，「求心」即是「求佛」。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌，若也知此道理，即是「安心」。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須徵。即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀、所觀之意。如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能干亂。何以故？一切諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。於一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。」

節錄自《四祖入道安心要方便法門》

若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行、住、坐、臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。

節錄自《六祖大師法寶壇經》

夫稱三昧者何。專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑守，而感物通靈，禦心惟正，動必入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲，況乎尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉。

請言其始，菩薩初登道位，甫闚玄門，體寂無為而無弗為。及其神變也。則令脩短革常度，巨細互相違，三光迴景以移照，天地卷舒而入懷矣。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者，窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方，故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內照交映而萬像生焉，非耳目之所暨，而聞見行焉，於是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根湛一，清明自然；察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗，非天下之至妙，孰能與於此哉。

以茲而觀，一覿之感，乃發久習之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，固不得語其優劣，居可知也。

是以奉法諸賢，感思一揆之契，感寸陰之頹影，懼來儲之未積。於是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進，垂策其後，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。

慧遠大師《念佛三昧詩集序》