由於本文許多照片，都是在達魯瑪克小米收獲祭進行期間，因為尊重原住民部落的任何慶典，原本就不是為了觀光目的而特意表演給外人看，而是有著生命禮俗跟文化傳承，甚至婚嫁等意義（盪鞦韆活動原本僅限於大頭目嫁女兒時才會出現，但後來也開放給其他階級參與；所以也等於未婚男女的「聯誼活動」）在內的嚴肅成分，絕非漢人或其他民族所看到或以為的「娛樂」。

先前有新聞披露出原住民們依照傳統節期，來舉行某項祭典、儀式的時候，被真是無心或無知的遊客給打擾，或者果真不懂尊重他人感受的、部份素質有待加強的遊客們，給弄得不堪其擾甚至火冒三丈；因此筆者參觀魯凱族的這項祭典時，也跟大多數在場的各地朋友們一樣，待在事先安排好的、以竹欄圍起以做區隔的「訪客區」，以免造成不必要誤會；所以也導致部分照片都只能以長鏡頭來拍攝，而多少都有些看不清楚，請見諒。

也懇請大家若有機會實際探訪部落的話，除非受到明確邀請，否則切勿於慶典正在進行的過程裡，只考慮自己的拍照、攝影等需要，而擅自跑進會場並產生干擾，甚至不管人家是否有空或者點頭與否，就直接要求部落人士擺放姿勢（當然，這些原住民基本上不會拒絕遊客想要拍攝的請求，但總也得事先徵得同意）來滿足遊客拍照需求的匪夷所思；尊重他人就等於尊重自己，只知道「以客為尊」甚至總認定「花錢就是老大」（啊又是掏出多少銀兩的很了不起？）的恣意橫行，卻不曉得「客隨主便」、在他人「地盤」裡的應有禮節與教養為何物，那麼受到教訓甚至被當眾惡言相向，也真是「應該」的了。

下圖從左邊算來第三位、穿著黑色上衣的女性，我有點不清楚在跳舞行列的未婚女性裡面，她怎麼會穿著在東魯凱族群觀念、傳統上，代表「已婚」標誌的黑色服裝；當時我也沒想到要向部落人士做進一步詢問（原因也在於現場的聲音滿吵雜的，我不喜歡這樣扯著嗓門大聲說話）。

在主持人介紹完出場女青年的姓名（當然是對外人來說，發音可能多少有點冗長、饒舌的魯凱族本名）、是哪個家族或氏族、是誰的女兒，目前大略的生活背景、職業與感情狀況（真有做父親的，透過主持人為自己家的公主來徵婚）之後，已登上鞦韆且做好事前安全準備，例如用手帕將雙腿牢牢捆住的女青年；她會盪多高、擺動幅度有多大呢？不禁替她捏把可能不必要的冷汗。

下圖或是光裸上半身（祭典第二天的角力比賽，就由他們擔任主角），或者僅穿著白色T恤，外觀明顯比其他穿著傳統服裝的男子年幼的幾位舞者，他們有些是年滿十一歲而告別童年階段，開始加入會所、並負擔起將自己的所有時間，全部奉獻給會所的嚴格訓練；有些則還屬於最年幼且社會地位最低、有任何勞務都首先找他們來執行（有事，弟子服其勞？）的階段。這兩者在盪鞦韆儀式裡的共同特點，就在於雖然可以一起跳舞，但是還不准去抱異性。

來台東自助旅行的第四天，也就是2014年7月17日，當時在之前連續兩天在台九線縱谷地區（鹿野鄉、關山鎮、海端鄉、池上鄉）來回奔跑，拍攝或者潔白若瑞雪、陰翳似山雨欲來，但終歸不聞雷明並嘩啦雨滴的雲彩，與呈現著欣欣向榮及蒼翠豐盛的不知名中央山脈群，看起來彷彿紛雜得像是方向不定的南風，忽左忽右、前後等四方交疊、八方流竄所吹拂的亂離，卻也井然有序且層次分明、先後互不干擾並彼此襯托；共同交織出映照在灌溉、翻土及插秧階段的平原阡陌，準備孕育出另一期的優良稻穀以饗海內外；所以這天就從山區繞往海邊。

結果在接近前述台東市中興路跟達魯瑪克部落交界處，心裡一個意念發出；就看見這份豐厚大禮：此生首度親自旁觀魯凱族原住民的小米收穫祭（等於華人的農曆新年），無論內容順序，還有參加的男、女兩性所穿著的服裝、佩帶或配掛，反映出主人社會地位與身分階級（以百步蛇等相關標誌為圖騰、各種美術創作源頭的魯凱族跟排灣族，都有頭目、貴族、勇士跟平民之分；但彼此之間相安無事且相處愉快，沒有漢人等社會的血腥階級鬥爭情形）的頭飾、肩帶等各種裝飾品的物什，以及服裝款式、顏色、縫紉方式都仍遵循傳統（雖然許多女性的第二天穿著，都已經加添現代元素成了「改良版」）；反倒是成年男性的傳統服裝，在外觀上沒有什麼改變。

第一天的盪鞦韆、勇士負重比賽：參賽者需利用額頭，來揹負重量達150公斤的整捆木材並繞場一圈，以誰的花費時間最少來評斷勝負；當中還有年齡已經半百甚至花甲，卻依然不服老（也實在體格強壯如昔、精神鑊爍如故）的兩名男子，都展現另人讚賞的成績；其中一位在抵達終點、參加盪鞦韆的成年未婚女兒出來迎接，並給予結實擁抱以後，做爸爸的還將他心中永遠的公主抱回休息區；可惜距離太遠而沒辦法拍照、錄影存檔。