摘錄自「竺摩長老佛學全書˙淨土法門叢譚62頁」
(六)願離苦得樂───
苦與樂是相對的，淨土與穢土也是相對的。
娑婆穢土，眾苦逼迫，極樂淨土，但受諸樂。
娑婆的苦，有三苦八苦、無量諸苦。
三苦即是苦苦、壞苦、行苦。
五趣流轉，苦已受夠，而作人除受生老病死的身苦外，
更受日常生活逼迫之苦，苦上加苦，故名苦苦。
人間的快樂，暫有還無，即六欲諸天以至三禪最樂，
終久敗壞，故曰壞苦。
四禪以上，常在定中，看來雖似苦樂雙亡，
而仍不免行陰遷流，未離心念上隨眠煩惱的起伏，
猶是生滅無常，天報既盡，還要下墮。
故永嘉禪師證道歌云：「佈施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，
勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」
從前道士呂純陽参黃龍祖師，先是隱身在鐘樓下聽經，
被黃龍祖師發覺，在法做當眾宣布：「有人盜法」呂祖聽了，
立即站出來說：「壺中自有長生術，囊裡常存不死方。」
意思是說：我是自己已有長生之術，何需要盜聽你的佛法？
黃龍呵他為「守屍鬼」！呂聽了不服氣，問道：
「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮三千」，這又是何種境界？
禪師謂：「縱經八萬劫，猶自落空亡！」
呂在言下省悟，乃棄道入佛，有詩為證：「棄卻瓢壺碎卻琴，
於今不煉釜中金；自從得見黃龍後，始悔當年錯用心！」
有相用心，執(我)情未除，不了三界內的苦苦、行苦、和壞苦，
縱若守屍千年，仍不免作「空亡外道」。
所以智者有悟，當機立斷，苦海無邊，回頭是岸，正是呂岩其人。
諸天耽樂，終不免輪迴生死；何況諸仙功夫不如諸天，又豈能例外！
所謂「縱使修到非非想，不及西方一去來」，
唯有念佛，才是究竟了生脫死的方法。
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6樓. 無極禪丹博客2012/08/01 10:56禪與內丹:性命雙修心為本
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http://zh.netlog.com/wujidao1968/blog/blogid=355520#blog 禪與內丹——性命雙修心為本
本人原創 (無極禪丹博客 wujidao1968 )
佛道二教圍繞著彼此修行方式之異同與是非爭訟紛紛幾千年。其實內丹學與禪宗完全可以實現內在的溝通與融合，即“禪丹合一”，而不是雙方互相批評。其實二家的相互批評都是未徹底了解對方的最高境界和修行的內在機理，其互相批評都只是一面之辭，而不究竟。互相批判的結果是二家各自以為是，未能取長補短。各家堅持己見，其結果是耽誤後學樹立正確的修道見地，以誤傳誤。......[[詳見該部落]] -
5樓. tom2012/07/27 11:21
4樓. 四寶2010/08/25 11:58可轉為繁體字
吕纯阳_百度百科 - [ 轉為繁體網頁 ]
吕纯阳是修道教的,道教讲究练精气神,采大药炼成大丹,即所谓金丹,化成婴儿,为金刚不坏的阳神。他参黄龙祖师时,已是炼丹成就阳神出窍了。有人说吕纯阳因考不取功名, ...
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3樓. 四寶2010/08/25 11:54轉貼
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......從前，呂純陽祖師修道有成後，四方雲遊。一次，走到了黃龍山，看見山頂上有紫雲結蓋。這是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得見。他知道山上有得道高人，於是上山參訪。到了山上，看見一座寺院。這時，維那師正拈香請黃龍祖師出來說法，呂純陽趕忙進入殿內。黃龍祖師上了法座之後，厲聲說：「座旁有竊法者！」呂純陽一聽，心想：哎呀，這是說我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來想聽聽你說些什麼，既然說我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因為呂純陽已證得陽神了，以道教來看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽毅然從僧群中站出來，問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」粟是米，一粒米這麼小，而世界這麼大，如何能藏進去呢？鐺是鍋，只能煮半升米的鍋，一升米都煮不下，怎麼能把大山大河放在裏面煮呢？因為道教注重神通變化，他可以把一粒米放大籠罩著這個世界，也可以把山水縮小，把鍋放大，在鍋內煮山川。呂純陽就拿這個偈子來試探黃龍祖師。
祖師一聽，知道呂純陽還沒有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還癡迷不悟。於是，指著呂純陽說：「這守屍鬼！」呂純陽一聽，哈哈大笑說：「爭奈囊中有長生不死藥！」這句話含有兩種意思。一是道家煉外丹（採藥，採丹砂，即朱砂這類東西。立爐鼎，煉出外丹），吃下去，可長生不老，肉身不壞。所謂囊中就是口袋裏面。另一種是內丹成就，煉精氣神，採大藥煉成大丹，即所謂金丹，化成嬰兒，為金剛不壞的陽神。這個囊就是臭皮囊，即我們的肉身。呂純陽認為自己已陽神成就，是金剛不壞身，已不是守屍鬼了。豈不知陽神並不究竟。陽神是什麼？陽神就是佛教裏所說的意生身，即第七識（末那識）所生起之身，還是虛幻的識神。我們凡夫的眼耳鼻舌身意六根，總要對外面環境的色聲香味觸法六塵，生起色受想行識五蘊，這五蘊煩惱就把第七識蓋覆住，不得自由，出不來。煩惱越多，壓得越深，封得越死。這個第七識，它是染淨依。意思是你染它跟著你染，你淨它跟著你淨。前面六根受外面六塵所染，著相了，五蘊煩惱紛紛揚揚，分別作用，第七識就不得自由，不得清淨。倘若我們能明悟一切事物皆如空花水月，虛幻而不可得，一放一切放，空淨無染，將覆蓋在第七識上面的污染銷光，第七識就獲得自由了。你不要它出來，它也自然而然地出來了。而道教不明白這個根本原理，用強制的觀想功夫在定中生出這個意造的陽神，所以它並不究竟。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」凡有相者，有生必有滅，有成必有壞，決不會永遠不壞，這是最辯證的。
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2樓. 四寶2010/08/25 11:51轉貼
http://tw.myblog.yahoo.com/lingf01/article?mid=380&prev=494&l=f&fid=24
二、偈語的典故
一代宗師元音老人《佛法修證心要》“心經抉隱”—甲、緒說中對此偈，有一段精彩故事如下：
從前，呂純陽祖師修道有成後，四方雲遊。一次，走到了黃龍山，看見山頂上有紫雲結蓋。他知道山上有得道高人，於是上山參訪，他看見一座寺院。那時，維那師正拈香請黃龍祖師出來說法，呂純陽趕忙進入殿內。黃龍祖師上了法座之後，厲聲說：“座旁有竊法者！”呂純陽一聽，心想：哎呀！這是說我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來想聽聽你說些什麼，既然說我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因為呂純陽已證得陽神了，以道教來看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽毅然從僧群中站出來，問道：
“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？”
祖師一聽，知道呂純陽還沒有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還癡迷不悟。於是，指著呂純陽說：
「這守屍鬼！」
呂純陽一聽，哈哈大笑說：「爭奈囊中有長生不死藥！」
黃龍祖師指著呂純陽祖師說：
「饒經八萬劫，終是落空亡。」
純陽祖師一聽，怎麼終是落空亡啊？心裏很不痛快，我明明陽神已成就了，已成金剛不壞身了，怎麼還說我落空亡呢？純陽祖師身後背著一把寶劍，他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺上的拂塵，輕輕一揚，“啪！”劍落地了。這是什麼含義呢？“劍”、“見”諧音，表示見墮。意思是純陽祖師的知見落於下風，打了敗仗。純陽祖師趕忙退下來，給黃龍祖師頂禮，並請開示。
黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了，能虛心下氣，能放下來了。於是，拿他的問題反問道：
「‘半升鐺內煮山川’即不問，如何是‘一粒粟中藏世界’？」
經此一點，純陽祖師當下就開悟了。
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- 1樓.2007/04/21 11:54無所得故
無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得
