大方廣圓覺修多羅了義經---解析(十一)圓覺菩薩
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，
頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺，種種方便，
令末世眾生有大增益。
世尊，我等今者已得開悟，
若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，
修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，
惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，
善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，
汝今諦聽，當為汝說。
時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，
有諸眾生，具大乘性，信佛秘密，大圓覺心，欲修行者，
若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說，
若復無有，他事因緣，即建道場，當立期限，
若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，
若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，
心存目想，生正憶念，還同如來，常住之日，
懸諸幡華，經三七日，稽首十方，諸佛名字，
求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，
一向攝念。若經夏首，三月安居，當為清淨，
菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
至安居日，即於佛前，作如是言：
我比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，某甲，
踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持，
以大圓覺，為我伽藍，身心安居，平等性智，
涅槃自性，無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，
當與十方如來，及大菩薩，三月安居，
為修菩薩，無上妙覺，大因緣故，不繫徒眾。
善男子，此名菩薩，示現安居，過三期日，隨往無礙。
善男子，若彼末世，修行眾生，求菩薩道，入三期者，
非彼所聞，一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生，修奢摩他，先取至靜，不起思念，
靜極便覺，如是初靜，從於一身，至一世界，覺亦如是。
善男子，若覺遍滿，一世界者，一世界中，有一眾生，
起一念者，皆悉能知，百千世界，亦復如是，
非彼所聞，一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生，修三摩缽提，先當憶想，
十方如來，十方世界，一切菩薩，依種種門，
漸次修行，勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，
非彼所聞，一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生，
修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，
分齊頭數，如是周遍，四威儀中，分別念數，
無不了知，漸次增進，乃至得知，百千世界，
一滴之雨，猶如目睹，所受用物，非彼所聞，
一切境界，終不可取，是名三觀，初首方便。
若諸眾生，
遍修三種，勤行精進，即名如來，出現於世，
若後末世，鈍根眾生，心欲求道，不得成就，
由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛，
嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀，隨學一事，
此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
僧伽藍摩
（術語）又作僧伽羅磨。略曰僧伽藍，伽藍等。譯曰眾園。僧眾所住之園林也。玄應音義一曰：「僧伽藍，舊譯云村，此應訛也。正言僧伽羅磨，此云眾園也。」
稽首
（術語）和南，一譯稽首。僧家禮拜也。
淨覺
（術語）清淨之覺悟也。圓覺經曰：「以淨覺心取靜為行。」（人名）名仁岳，自號潛夫。淨覺是賜號也。初從四明法智學，後背師成一家，世謂之為山外派之泰斗。所著有楞嚴會解十卷，熏聞記五卷，楞嚴文句三卷，金剛般若經疏二卷，發軫鈔五卷，彌陀經疏二卷，指歸記二卷，十不二門文心解二卷，雜錄名義十二卷，義學雜編六卷等。見佛祖統紀二十一。（雜名）魏書曰：「浮屠正號曰佛施，佛施與浮圖聲相近，皆西方言。其來轉為二音，華言譯之，則謂淨覺。」
佛像
（圖像）佛之真影也，通雕像鑄像畫像而言，佛使優填王始造之，為住持之佛寶，使在世滅後之四眾以真身之想，而信敬之。大乘造像功德經，佛說作佛形像經，佛說造立形像福報經，造塔功德經，佛說造塔延命功德經等，皆詳說造像之功德。圓覺經曰：「若復滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」釋氏耍覽中曰：「宣律師云：造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆，目長頤豐，挺然丈夫之相。自唐以來，筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌，故今人誇宮娃如菩薩也。」
