大方廣圓覺修多羅了義經---解析(十)普覺菩薩
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，
頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快說禪病，
令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，
使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，
云何發心，令彼群盲不墮邪見。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，
善男子，汝等乃能，諮問如來，如是修行，能施末世，
一切眾生，無畏道眼，令彼眾生，得成聖道，
汝今諦聽，當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，
欲修行者，當求一切，正知見人，心不住相，
不著聲聞，緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，
示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生，入不律儀，
求如是人，即得成就，阿耨多羅，藐三菩提。
末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命，
彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現，
種種過患，心無驕慢，況復摶財，妻子眷屬，
若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟，
成就正覺，心華發明，照十萬剎。
善男子，彼善知識，所證妙法，應離四病。云何四病。
一者作病，若復有人，作如是言，
我於本心，作種種行，
欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。
二者任病，若復有人，作如是言，
我等今者，不斷生死，不求涅槃，
涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，
欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。
三者止病，若復有人，作如是言，
我今自心，永息諸念，得一切性，寂然平等，
欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。
四者滅病，若復有人，作如是言，
我今永斷，一切煩惱，身心畢竟，空無所有，
何況根塵，虛妄境界，一切永寂，
欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。
離四病者，則知清淨，
作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
善男子，末世眾生，欲修行者，
應當盡命，供養善友，事善知識，彼善知識，
欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，
現逆順境，猶如虛空，了知身心，畢竟平等，
與諸眾生，同體無異，如是修行，方入圓覺。
善男子，末世眾生，不得成道，
由有無始，自他憎愛，一切種子，故未解脫，
若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，
即除諸病，於諸法中，自他憎愛，亦復如是。
善男子，末世眾生，欲求圓覺，
應當發心，作如是言，盡於虛空，一切眾生，
我皆令入，究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，
除彼我人，一切諸相，如是發心，不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當知，末世諸眾生。
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無瞋恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
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名詞解說：
阿耨多羅三藐三菩提
（術語）Ａｎｕｔｔａｒａ－ｓａｍｙａｋ－ｓａｂｏｄｈｉ，佛智名。舊譯曰無上正徧知，無上正遍道。真正徧知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇註曰：「阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正徧知也。」淨土論註曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為徧。菩提為道，統而譯之，名為無上正徧道。」新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：「阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。」智度論八十五曰：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」
四病
一作病，作者生心造作之謂。二任病，任者隨緣任性之謂。
三止病，止者止妄即真之謂。四滅病，滅者寂滅之謂。
四百四病
（雜語）總括病全部之稱。智度論六十五曰：「四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中百一為起，冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。」
