W，留於訪客部原文如下：

2009/01/21 10:53

書中最後一詞是『煩惱』，課程結束後，煩惱亦隨之結束。

煩惱   怎麼來的? 與學生研討佛法豈非人生一大樂事!

四寶(omhon) 於 2009/01/22 10:12 回覆：

[煩惱]一詞，是書中第384頁所寫，

巧合的是與八八六十四卦的384爻同數，

[爻]雖無吉凶之義，卻有吉凶之相。

若能離相！則爻爻清淨，百八煩惱(塵垢)轉菩提。

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W，留於訪客部原文如下：

2009/01/23 19:19

[爻]雖無吉凶之義，卻有吉凶之相。

邏輯上 無 義 而 有 相 ? 好比無因而有果? 真如是?

以爻之有相   欲入佛法之第一義地   能否?

以有相之法解事 談佛法無上大義  ?

何不心上用功 多所著墨    趣無為之次地! 捨眼相 捨耳相 ........乃至捨身相,捨盡一切相.

若十之八九之力於相上用功   欲達無相 非大智者 難也!  師可 ! 凡夫大眾亦可? 

四寶(omhon) 於 2009/01/26 13:45 回覆：

爻如天地，隨其所在，無為無不為。識者方便而離相。

佛法不可說，行之文字，出於音聲皆是方便，如爻之陰陽。

心上用功亦是相上取事(法界相唯心造)，

佛可、師可、大眾亦可，

觀其相，師其行，而不著於內外。

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W，留於訪客部原文如下：

2009/02/09 18:30

爻如天地，隨其所在，無為無不為。識者方便而離相。(1)

佛法不可說，行之文字，出於音聲皆是方便，如爻之陰陽。(2)

心上用功亦是相上取事(法界相唯心造)，(3)

佛可、師可、大眾亦可，(4)

觀其相，師其行，而不著於內外。(5)

老朽以為,相上取不取事,在於生命態度與人生哲理是否捨相!

與在何處用功並不相關.(一) 

心上用功亦是相上取事(法界相唯心造)，這是針對已了悟無生之智者方可如此論述,  (二)

若捨相,心上與身上用功都行也都需要.若不捨相,任何用功都難登大雅之堂.. (三)

若未了悟者,不在心上用功,豈不是落入無記空之大忌.

而保任與否,難道不是在心上用功. (四)

老朽以為內心之觀念是為師者須時時刻刻提醒徒弟之處,不然人生諸事不知如何運用"無為"去對待時,豈能敞開佛法之大門. (五)

路過許多修行網站,貴派甚為有趣,對"鬆身法"總覺應有其奧秘之處, (六)

但心法論述,卻不見佛門之起疑與了悟對貴派之子弟,真能起覺悟之用? (七)

感謝w善知識對四寶的抬愛，總結回覆如下，敬請指教。

(1)、爻先有相，而後有義，而相之先，必先有念而後成其相。爻之相，包含有為無為，以判別者之認知位階定之，先知者以離八卦、離四相、離陰陽，而斷爻之義，是離有契空，自可入佛法之第一義。此即是金剛經意，是相(現象界)、非相(法界)、實相(真如界)之真實意。離四相之義在其中矣。

(2)、法華經說的是一實相印，文中所述之三車，即是離相之方便法。

(3)、覺林菩薩偈中亦提到、、、欲觀法界性，一切唯心造。

(4)、此是努力目標方向，心佛眾生不二。

(5)、世尊於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

(一)、生命態度與人生哲理，一以身論一以心論，隨時隨地皆須相互觀照，方能融入生活而在生活中契入佛法真義。

(二)、若欲行覺他、度化、慈悲眾生，就得有離法我相之認知與能耐。愚努力學習中。

(三)、的確如是，此亦是愚所強調之，捨、離、空、空。

(四)、保任與否？身心靈皆須須臾觀照，如金剛經中之善付囑、善護念、、、

(五)、無為觀念，非是不為，是不著意執取現象，而於生活中亦如是，命中有時自須有，命中無時莫強求。

(六)、鬆身法共分三個部分，一是十二經絡篇，一是奇經八脈篇，一是調息篇，三者皆有形、氣、意、靈，粗中細微之要求點，此功法的落實點，在於成就行禪，功法操作當然離不開心法論述與了悟驗證，可散見於其他文章中。

道玄之門的首要條件如下：三心四功信願行，朗朗乾坤任翱翔。

三心者：恭敬心、清淨心、慈悲心，亦即是自覺、覺他、覺行圓滿之心法。形、氣、意、靈，即是身心調攝之次第，由粗而中而細而微，進而捨離四者之覺受而入於微乎其微之空相。此亦是把法華經經義{微細之義}融於功法之中。

有興趣可暢談，無任何代價。

(七)、修行之路非是一蹴可成，如滴水穿石，十年見功。

(八)、佛陀示現五時設教可分為自覺與覺他部分，

自覺部分：依鹿苑時(阿含)、方等時(大乘)、般若時(空性)。

覺他部分：華嚴時、法華涅槃時。 

而道玄之門修行次第依上述所定之法仿效之，

道玄之門的方向是圓滿過去世的願力。

無為與淨信是方法 

非是道玄之方向，

而鬆身法更是初修之善巧方便。