同修問答佈施與離四相
問：對於時間的意思，是否可視為打破時空之界線？
應當時時清靜自覺！
最近還在網路上看見兩篇文章，想跟老師討論。
這兩篇分別探討了佈施，跟之前與老師討論的金剛經中的
我相、人相、眾生相、壽者相...
問：因為之前在書上看見~無相佈施，依自己的理解將認知為偏向並非
物質，可能是類似法的佈施...等，所以上網查了資料。
結果搜尋此篇開壇佈施，也因為陳老師之前都開壇助師兄師姐，
因此看了此篇文章。
答：所謂『無相佈施』，即是入『三輪體空』之意而行佈施。
佈施的三輪體空，即是無施者，受者，與施受者想。
問：所以佈施也可以說~~從去我相，人相，眾生相，壽者相、、、
來佈施，進而自覺覺他嗎？
答：『佈施、持戒、禪定、般若、忍辱、精進』
六度萬行的每一單點，皆可擴充至六度，也可由自覺而覺他。
問：應無所住而生其心，是否為開發智慧的方法？
答：『應無所住而生其心』，具有雙向意義。
何也？一者『應無所住』是自覺，二者『而生其心』是覺他。
一者：應無所住即是離四相，此為自覺。
二者：因成菩薩後，或行菩薩行之行者，
所發之心皆為覺他行，皆為慈悲。
問：是否加上師父常說的持恭敬心 清淨心 慈悲心!!
答：是的。恭敬心、清淨心、慈悲心三者即是菩提心，
此菩提心甚為切要。
網誌文章之『大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章』
觀世音菩薩於觀世音佛前，發的願即是。
問：金剛經中所說的，我相、人相、眾生相、壽者相...何解也？
答：金剛經中所說的『我人眾生受者四相』說的是時空相，
前三者『我人眾生相』指的是空間相，『壽者相』指是時間相。問：四相是同一屬性和層次嗎？
答：時間相和空間相是兩種截然不同的屬性，非是一體之層次。
問：如何入時空相呢？
答：入於『我人眾生壽者相』的情境非是單方的想能入，
而是細密證量的共振態相互對流，而達人我兩忘，
即是無有分別相之執取，
如此才能進入所謂無緣大慈同體大悲之情境。
問：所以重在無人我分別之心？
答：是的，進而擴充至眾生相，此進階即是點線面之空間相。
問：感覺空間相應當也蘊藏無數種層次，已非我們認知的宇宙而已!!
那請教師父~三粗細證量與唸佛號的時候，
也對應粗中細唸佛號的方式?
另外，是否也會對應至大明咒階，無上咒階，無等等咒階的證量？答：『空間相』是名詞，而動詞即是共振，共鳴，相契
三種粗細之證量。
而證量的自我覺受氣功態，即是我相，即是大神咒階之凡夫。
而證量的共振態約略為人相，即是大明咒階之二乘。
而證量的共鳴態約略為眾生相，即是無上咒階之菩薩。
而證量的相契態約略為法界，即是無等等咒階之佛。
而『時間相』是穿越空間相的一種證量。即是『諸法是空』。
依證量的高低，穿越不同次元之空間層次。
以上所言為實修之體悟。
問：上題所問，但因毎個人的實修之體悟不同而證量也有所不同？
答：三者皆是方便法，可單行亦可並修。
問：所以經文還是閱讀原文再跟師父討論！
答：每人的知見與實修皆有相對落差，除非依金剛經義，
從捨、離、空、的進階階段深入經藏。
但依此次第的時間很長，更何況若未找到方法進階更遙遙無期。問：嗯！嗯！即使能到達捨、離、空的階段，也還需要持之保任。
答：是的。若依金剛經義的見解，我人眾生之空間相是個立體架構。
即是普八杵之三角錐形，
而每一面皆是圓滿平整之相，此為體相；而杵之內凹是為用相。
進而金剛杵，再進而大衛星，再進而捨有入空，
以淨信入佛知見，從而學習，然後應用在行菩薩道上...
問：這好像有對應鬆身法的站功。因為之前有看過鬆身法的由來的
文章。
答：是的。
問：因為每個階段再重新看文章的體驗會比較深刻一點，
所以往往喜歡有空就再多次閱讀！
問：那對流的意義在哪？
答：我提到的對流，即是『離四相』的具體做法。
問：那怎麼知道是否有產生對流？若是人的感通，
有時候比較容易察覺。
答：會感同身受，(大護法師正在體會進階中)至於如何判斷？
得等到色身的覺知敏銳後，依相應現象的歸屬處，
再作善分別。
醫學上的五臟五志魂、神、意、魄、精，
即是貪、嗔、痴、慢、疑情境之所歸。
『覺知觀照』在行持者的角度，會有粗、中、細、微及出入之別。
四寶說：提供之網路文中說法尚在主客觀中，有強烈的『五毒相』。
故閱讀中，左耳會相應不適，原因是見解上有所偏差故，
因而陷入貪嗔痴慢疑情境中，
又講演者在文中提到的理解，還在思想上的突破，
而色身的轉換尚未入手。
瑩潔說：剛剛師父提到左耳不舒服，瑩潔也有感受到，
瑩潔說：首先，真的要～淨信。
因為週遭許多朋友有時會去求神問卜，
但卻不願相信自己念佛號的功德力!
四寶說:是個人福報問題。
瑩潔說:原來如此。
2007/07/22 MSN對話
