煩惱是怎麼來的？
2025/10/08 06:22
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佛法的最高、如來禪的最高境界，已經在這裡了
體佛法師
各位，煩惱是怎麼來的？你想一下，煩惱既然都不是從這邊來，所以它叫無生，無生就是本覺，覺性的本能，這個太重要了！好，接下來，到七，眾生、國土同一法性。
什麼叫眾生與國土？就是我們所講的。眾生，就是正報；國土就是它的依報，所以正、依，全部都是法性。依報、正報同一法性，因為都是從它變現而來，所有的眾生，所有的國土，全部都是從真如自性所顯現出來的。
各位，這樣瞭解嗎？比如以我個人而言，我的身心就是正報；你們不管是有情無情的眾生，對我而言全部都是依報。既然我的身體是正報，你們都是我的依報，所以正、依就出來了。可是我的身體，是我的自性功德，就是圓滿自性的覺性，所產生出來的一個幻相，這個幻相稱為叫做正報。
所以《圓覺經》講，它徬佛空花，身心是空花。我這個身心是空花的正報，你們所有環境是我的依報，正報都是空花了，依報怎麼會真實呢？所以依報跟正報，都是從什麼演譯出來的？都是從菩提自性衍發而已，所以同歸究竟覺，就這個道理。到這邊能不能瞭解？
好，接下來。再看，地獄天宮皆為淨土，地獄跟天宮代表什麼？天宮代表什麼？代表樂；地獄代表什麼？苦。苦樂這種煩惱...其實都是究竟覺。從這個地方我們可以體悟。何謂苦？本來無苦可苦；何謂樂？本來也無樂可樂，是因為眾生站在自我的角度，才有苦樂。
請問，站在自我角度才有苦、樂，而這個自我，本是空花，它只是圓覺自性的一個幻相而已。苦、樂，它是一切障礙，就是究竟覺。它還是在自性裡面，產生出來的幻影而已，而這個幻影，因為執著於身心，所以才有苦、樂，不是還是回歸自性嗎？
好，第九。有性無性齊成佛道。有性跟無性，這個稱為叫有、無，這個有無是什麼？這段話，《華嚴經》又要說話了，情與無情，同圓種智，情跟無情，都是什麼？都是同圓種智，同樣都是覺性，產生出來的幻化而已，一切都是它的幻影。站在法界的角度，管它有情無情，全部回歸法界，所以有無，同一，這些二，同一，所以叫不二。
最後一個，第十，一切煩惱畢竟解脫。煩惱畢竟解脫，所有縛，就是煩惱綁住。解脫，解脫它本無二，放下煩惱，放下縛，就解了。你的心又來縛，就是縛了，所以解縛，它是一不是二，好。這個是，佛對清淨慧菩薩所講的。最後一段。這一段是什麼呢？這一段是最高境界，叫做如來隨順覺性，祂講的一句話，一切障礙即究竟覺，而這個障礙裡面，稱為十對。
這個是《圓覺經》裡面，很詳細的，把從世界角度裡面相對的東西，講出了十對的相對，所有眾生的煩惱，都是在這十對裡面煩惱而已。現在要回歸到最高的，如來覺性，祂來告訴你。所有的這些相對，全部都是幻影，全部都是影像，而這些影像都是圓覺自性，產生出來的幻相而已。
各位聽得懂不懂？凡夫眾生，認為這個就是真實。所以在這裡面受苦。到這邊瞭解嗎？可是進入到法界，從一到十，全部都是一個字，哪一個字而已？幻。所以第一個，幻智、幻識。幻成、幻破。幻智、幻愚。幻正、幻邪。幻真、幻妄。幻淨、幻染。幻正、幻依。幻苦、幻樂。幻有、幻無。幻縛、幻解。無非從法界來看，全部都是「幻」而已。所以《金剛經》這句話，你又更體悟更瞭解了。
不是一個口頭禪念過去，凡所有相皆是虛幻，若見諸相，看出它是幻，即見如來，如來產生了幻影。因為真如自性它能夠隨緣，現量成妄。這句話，圓覺自性它是隨緣、它是現量，隨著因緣而成幻。可是成幻它還是假的，回歸回來還是圓覺自性。這個是站在最高的角度來看，佛法的最高、如來禪的最高境界，已經在這裡了，所以圓覺自性的六個階段，已經到最後一個階段，就看各位的見地跟理解而已。
佛陀已經全部很清楚，跟我們介紹完畢了。你如果還執著這個，站在圓覺自性而言，全部都叫做邪法。這個邪不是不好的意思，凡夫眾生的修行，無非都是要轉識成智。對啊！可是他重視在智，不要識。他不知道智、識是一，都要成，不要破。選擇智，不要愚。選擇正，不要邪。選擇真，不要妄，還要求真！選擇淨不染，選擇正依，隨著自心。選擇樂，不苦，有跟無有，尋求解脫，而不系縛。你不知道兩者不二，回歸自性，這個是十對法裡面最重要的。
所以當我們瞭解到這個，法界海慧照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。各位瞭解嗎？這是最高的，已經是如來隨順覺性，什麼叫隨順覺性？本無漸次，本來沒有，可是我們知道了佛陀告訴我們的道理以後，本來無漸次，卻要從本無漸次裡面，求其漸次的解脫。而最後去證了，本無漸次的那一剎那，我們把它稱為性隨順覺。所以隨順覺性是有階段，為什麼有階段？因為你的目的，是在無漸次裡面要去證，無漸次的覺性，可是要去證無漸次的覺性，必須要有漸次的層次，你證到了什麼？就到那個階段。
所以隨順覺性，它有四個隨順覺性，哪四個隨順性？凡夫隨順覺性，菩薩未入地隨順覺性，菩薩入地隨順覺性，最後，圓滿究竟如來隨順覺性，就是這個意思。所以漸次的目的，是要讓你達到無漸次。它的目標是這樣的，所以稱為如來隨順覺性。
——恭錄體佛法師《圓覺經》23講
