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《真佛天空新聞極速報》2026年4月4日（六） 聖尊蓮生活佛盧勝彥於西雅圖雷藏寺主持「阿彌陀佛本尊法」同修，並開講《大佛頂首楞嚴經》。
2026/04/06 02:39
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最新週六師尊開示報導—
實修一定是配合般若的，不應該分開。實修，才會去證明佛理。
每一個人，要為自己負責。不是誰負責誰，是你負責你自己。把自己所得到的，如實傳承下去，教給別人。
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2026年4月4日（星期六），於西雅圖雷藏寺殿內，弟子們低聲持誦蓮花童子心咒，氣氛莊嚴肅穆，眾人屏息以待，迎接蓮生活佛盧勝彥，蒞臨為四眾弟子主持「阿彌陀佛本尊法」同修，並開講《大佛頂首楞嚴經》。
法會開始前，來自世界各地的蓮花童子依序向師尊表達敬意與感恩之情。及至師尊歸來之時，眾弟子內心充滿歡喜與殊勝因緣之感，共沐佛恩。
會場之中，大眾一同虔誠祝願師尊與師母佛體安康、福壽綿長、自在無礙。
本日同修 師尊闡釋……
「你問我答」
弟子請問：「請師尊解惑，我把修行分為理部跟事部。一則是般若佛理，另一則是實修證道。關於實修，師尊有許多細說，由最基本的外法相應，一直到大圓滿。弟子在高中時期看了師尊當年的著作《開悟一片片》，當下是一頭霧水，後經人指點，欲學基礎般若，可看《無形之通》，再看《佛王之王》。其中《佛王之王》我看了至少5遍，歷經多年，碰碰撞撞，如今方才看懂《開悟一片片》。師尊著作如今有三百本，弟子自覺無從下手，要把全部細看完再理解，一輩子實在難成。如何在有限的時光中，選擇最有效的閱讀是關鍵。請師尊指示，依次第來修，欲修般若，應從哪部文集下手，由基礎到中，再到深入？」
盧師尊答：「這位弟子講的是「般若」，也就是佛法的智慧。
你聽《楞嚴經》，就知道從哪裡下手。《楞嚴經》全部都是智慧。
一般來講，釋迦牟尼佛 最初宣說的是「四諦法」——苦、集、滅、道。
我們根據佛陀所說，方便實修的方法有「六度法」，也就是六波羅蜜。
從修行的程序來講，《三十七道品》是一個次第：四念處、四正行、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。
這裡面同時包含「理」與「實修」：
四念處是理。四正行就是實修。四神足有理也有實修。五根、五立也有理也有實修。七菩提是理，讓你覺悟菩提。八正道既是實修，也包含理。所以，「理」跟「實修」並沒有分開，本來就是合在一起的。
知道了道理，本身也一定要實修；
只有透過實修，才能證明佛理。依照《三十七道品》去實修，就是一個完整的次第。而在《楞嚴經》裡，也是一步一步細分解析，其中很多道理同時包含實修的部分。因此，
雖然對於般若方面比較重視，但實修一定是配合般若的，不應該分開。
實修，才會去證明佛理。
【關於著作與體悟的轉變】：
至於師尊所寫的書，已有三百本，自己也很難一一說清，甚至回頭已經記不起寫過哪些內容。因為在不同時期，理念與實際修行都是當時的狀態；隨著時間的改變，也會產生不同的覺受。最近在經歷病難之後，突然之間領悟了很多。最近寫了〈晨鐘小雨〉，並不是一本書，而是收錄在《敲響晨鐘》中的一篇文章。
【生死與「聚散」的體會】：
經歷這一次病難之後，對於「生與死、聚與散」，有了很深的感觸。這次大法會，有幾千人到場，西雅圖每天都很熱鬧。摸頂從雷藏寺一路排到餐館，人潮洶湧，持續很久。但法會過去之後——
今天中午，從真佛密苑走到宗委會，一個人都沒有。
走出門沒看到人，一直到宗委會，才碰到開門的人。
心中產生一個很深的感覺：
大法會的時候是「聚」，法會過後就是「散」。
人生亦是如此——
不是聚，就是散。
從父母開始，祖父母、兄弟姐妹、親戚朋友，到晚輩、孫輩：
哪一個不是聚？
哪一個不是散？
再想自己的過去與感情：
哪一個是聚？
哪一個是散？
其實——
「不是聚，就是散」。
未來也是一樣：
下一場法會，還是會有聚散。
生日的時候，也有聚、有散。
每一次摸頂，都要努力記住每一個人的面孔。
那麼大家想一想：
人生有多少聚散？感情有多少聚散？朋友、同學有多少聚散？想到這裡，是很傷感的。病難中的覺醒，這一次的病難，可以說是「敲響晨鐘」。原本以為這個身體是自己的，但實際上並不是。
身體也不是自己的。 沒有一樣東西是自己的。你願意生病嗎？你能自主你的身體嗎？年輕、壯年的時候不會去想這個問題；
但到了這個年紀，經歷生病之後才明白：原來身體也不是你能夠自主的。進一步體會到：沒有一樣東西，是你可以真正自主的。所以——
必須要領悟這一點。只有領悟了，才能真正認真學佛，才能超越。因此，要趕快離開六道輪迴。
【修行與身體的提醒】：
有人說：
年輕時糟蹋身體，
年老時，是身體來糟蹋你。中國聖人 老子 曾說：吾之憂患，在於有身
（吾有大患，及吾有身）人的憂患，在於有這個身體。所以，要注意身體健康，要好好調養。身體，是修行的本錢。當身體不能自主的時候，你就會知道那就是「憂患」。甚至可以說：沒有這個身體，就沒有這個憂患。
【人生、傳承與珍惜】：
這是最近的領悟。大家要互相珍重，保重身體，
不要讓身體反過來糟蹋自己，否則就來不及了。在一起，都是緣分；
有緣就相聚，沒有緣就分散。要超越這一切。
人潮洶湧時，心情會很好，很多弟子回來；
但法會過後，空蕩無人，會讓人感到淒涼。其實家庭也是一樣，總有一天會面對這種情況。那就是所謂的「空屋期」：明明是一家人的房子，卻沒有人了，令人傷感。現在肩膀上的擔子，未來也會交給大家：上師、法師、教授師...希望能夠傳承下去。但未來如何，無法預見，不敢講，也不敢想。只能希望：宗委會中有真正超越的上師，以及有能力、有智慧的法師、講師、教授師、助教，還有所有同門，各自精進努力。
每一個人，要為自己負責。不是誰負責誰，是你負責你自己。把自己所得到的，如實傳承下去，教給別人。
這就是最近的一點體會：身體不是你的，人生不是聚，就是散，一切皆是如此。因此，要珍惜相聚的緣分，因為：只要一散，就沒有了。
《大佛頂首楞嚴經》
原文：
阿難。汝觀世間可作之法，誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，瑗觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察。從始入終，吾疊渾濁。雲何為濁。
略釋：
阿難尊者，你看這娑婆世界，所有一切的法，什麼東西是不壞的？沒有不壞的。身體，車子，房子都是會壞的。甚至山都會倒的，河流都會改道的。什麼都是會壞的。只有一個東西是不會壞的，就是虛空。只有虛空是不壞的。因為虛空是無作無為，讓雲跑來跑去，讓雨落下，讓閃電隨自己，讓太陽出來月亮出來，讓所有的星球出來，虛空無作無為只讓你來去。為什麼會這樣呢？因為虛空不能作什麼。可作的都會壞。只有不可作的，不會壞。阿難尊者，那你的身體呢？你堅固的肉、骨頭為地。身體裡血液循環，就是水。你有溫暖的感覺，你感受到的溫度，就是火。你身體的動搖，呼吸，氣，就是風。
但除了地水火風以外，其中有一個東西，妙明真心，也在其中。但是因為你用眼睛看，耳朵聽，你用感覺去察覺，有了這樣開始，就把本來很乾淨的妙明真心，地水火風變成了骯髒的，搞渾濁了。地水火風當然是會壞，但妙明真心不會壞。你自己本身沒辦法知道你的妙明真心，因為你被自己的眼睛，耳朵，嗅覺，味覺，感覺騙了。所以你見不到自己的妙明真心。你已經渾濁了。
什麼是五濁？《阿彌陀經》裡面有談到，娑婆世界是五濁世界。五種很骯髒的世界。我們人本身來講就是因為有眼睛能看到，耳朵聽到，舌頭嚐到，感覺，觸覺這種覺察，所以沒辦法悟道，是這個原因。
最後師尊提到，前面所寫的兩個感悟重點：第一，身體不是你自己的。第二，人生不是聚就是散。接著我們談談第三個重點「生死」。關於「生死」與「生滅」。人，是有生有死的。但「妙明真心」是不生不死的。只有悟了道，才能夠不生不死；沒有悟道，就是有生有死。不論是什麼，一切萬法，都是有「生滅」的。釋迦牟尼佛 曾講：所有一切的東西，都有「生滅」。人在娑婆世界，同樣也是有生有滅。
師尊談到，為什麼不喜歡戰爭：因為戰爭，是在製造更多的「生滅」。本來沒有戰爭，就已經存在生滅；一旦有戰爭，只會帶來更多的生滅、更多的悲慘、更多的緣聚緣散。戰爭帶來的是：妻離子散，家庭破滅，緣分混亂。原本聚合的因緣，被徹底打亂。這是極其悲慘的事情。甚至在一剎那之間，一切都可能消失：財富歸零、家庭破碎、親人離散。不論是子女、父母、兄弟姐妹，只要戰爭發生，就可能全部失去。這是「慘上加慘」。這其實是人自己給自己製造的苦難。本來可以過著幸福圓滿的生活：有溫暖的家庭、有相聚的歡喜、但戰爭帶來的，卻是悲慘的命運。因此，師尊認為戰爭是人類的愚蠢所製造出來的。
所以，最好不要有：子彈，導彈，戰爭...希望所有人在地球上：過著幸福美滿的生活、彼此往來、共享幸福的感受。
因此，我們要學會「慈悲喜捨」：慈：給人快樂。悲：解除人的痛苦。喜：歡喜、努力、精進去做這些事。捨：怨親平等，不論愛與恨，一視同仁。作為一個佛教徒，應當如此實踐。如果沒有平等心，就不能稱為真正的佛教徒。這就是佛的教化。
這一段開示，總結三個核心：身體，不是你能自主的。人生，不離聚散。萬法，皆在生滅之中。因此，要覺悟生死、 遠離造業（如戰爭）、落實慈悲喜捨。
在講述《楞嚴經》之後，聖尊為發心求皈依的信眾賜授皈依灌頂，並加持大悲咒水、開光佛像，復以拂塵為與會大眾作加持。
聖尊開示佛法真義，令四眾弟子心開意解，法喜充滿。期間，阿彌陀佛的加持與顯現，更令在場大眾倍感殊勝，歡欣鼓舞。
由此可知，只要敬師重法、精進實修，必能感得佛光加被，常得護佑，光明不斷。
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