🐯最新師尊週六開示--

🐯轉世的佛母，或空行母，或是天女，是否一定會出現女相？又或者是現男相？

🐯扎基拉姆，因為她是吉祥天轉世，具能力與根器在，所以她可以當護法神，有力量可以幫助人富有，所以她又是財神。能夠幫助眾生致富、福澤延續。

《真佛天空新聞報》https://www.facebook.com/nkingsky

2025年7月12日（星期六），聖尊蓮生活佛於西雅圖雷藏寺同修蓮花童子本尊法，並講授《大佛頂首楞嚴經》。師尊為大眾一同《笑笑人生》。來自世界各地的朝聖弟子，座無虛席，誠摯問安，表達對師尊的敬愛與感恩。

是日同修會場，有50位來自新加坡獅城雷藏寺的同門，一同啟程前往西雅圖，朝覲師尊。此外，還有來自馬來西亞、台灣、美國等世界各地的同門，齊聚一堂，共襄盛舉，前往謁見師尊。

－－－－－－－－－－－－－－－

《你問我答》

馬來西亞弟子請問：轉世的佛母，或空行母，或是天女，是否一定會出現女相？又或者是現男相？

師尊答：在《地藏菩薩本願經》中，關於轉世為男相或女相，其實有很清楚的說明。轉世的性別，並非固定不變，而是根據個人的意願和心念來決定的。經文提到，如果一個人厭惡女相，虔誠誦念《地藏經》，恭敬地藏菩薩，將來轉世時，就能依照自己的心願轉世為男相。反之，若不願意成為男相，且對自己是女相並不抗拒，那麼將一直維持女相的身份。

換句話說，男相或女相是可以互相轉換的，並非不可跨越的界限。尤其是像佛母、空行母、天女這類具有特殊身份的靈魂，轉世成何種性別，完全取決於祂們當下的意願與心念。

轉世的議題非常複雜，絕非短短幾句話就能說清楚。

在《楞嚴經》中提到「共業」「別業」兩個概念，「共業」意指一群人因為共同的業力，會集體轉世到某些特定的環境或國家。例如，有些人因為共業而投生在烏克蘭、巴勒斯坦這些飽受戰爭之苦的地區。這意味著，當你轉世到一個國家，這個國家的居民其實都攜帶著相似的集體業障。

而搭乘同一班飛機的人，共同承擔著這段旅程中的「業障負擔」。

除了共業外，還有一種叫做「別業」，“別業”是個人的業力，這是每個人獨自背負的因果。

因此，對大多數人來說，轉世，除非你是佛母，空行母，天女有自身的力量去轉，除此之外，一般人不是自己能完全自主決定的。由於共業和別業同時存在，多重業力牽絆，使得人們無法隨意選擇轉世的時間、地點或身份，而是必須依照業力的安排，順應因果的規律而轉世。換句話說，轉世被業障牽制著，並非任意操控的過程。

能夠自主意願轉變的前提，是轉世的本體本身擁有深厚的福德和福分，並且具備自我改變的能力。這與一般人只是因業力輪迴而被動轉世不同，他們是憑藉自身的力量主動選擇轉世的性別和身份。這背後是深厚的修持和智慧支持。

像扎基拉姆，因為她是吉祥天轉世，她的能力在，她有自己的根器在，本身她是吉祥天女，所以她可以當護法神，有力量可以幫助人富有，所以她又是財神。能夠幫助眾生致富、福澤延續，自身的福德與能量使她擁有不凡的身份與影響力。

總體來說，只有深具福德的特殊靈魂，才能真正實現自在轉換與選擇，這背後是修持智慧與因緣成熟的結果。

聖尊接著講述《大佛頂首楞嚴經》。

********************************

「佛言：阿難若無明時，名不見者應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見。阿難。若在暗時，不見明故，名為不見。今在明時，不見暗相，還明不見，如是二相，俱名不見。若復二相，自相陵奪，非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見，云何不見。是故阿難。汝今當知，見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及，云何復說，因緣自然，及和合相。汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思維。無得疲怠妙菩提路。」

（根據上一次）釋迦牟尼佛問阿難尊者講：「你為什麼看見呢？世間的人什麼叫做看見呢？」阿難答：「因為有月光，日光，有燈光才能看到。如果這些都沒有，便看不到。」

釋迦牟尼佛又對阿難尊者講：「如果看不到“光明”就是“看不見”？但因為什麼你都“看不見”，你自然也看不到“暗”呀？所以既然能看到“暗”，就不叫看不見，還是能“見到暗”呀。而當你看到“暗”的時候，雖然看不到“光明”，這也不叫“不見”呀，為什麼？因為既然你看到“暗”了，所以只是“沒看到光明”而已呀。

那什麼叫做不見呢？

當你看不到光明的時候，可以看到暗。因為看不到光明，叫做不見。

而看到暗的時候，又看不到光明。此時看不到光明，也叫做不見。

這是兩個相呀。其實都應該是不見。

如果光明和黑暗混合在一起，那麼你所見到的景象就是介於兩者之間的模糊狀態。其實這些都能被看見，為什麼卻說“看不見”呢？」

「阿難，現在你應該明白了：當你看到光明時，所謂的“看見”本身並不是光明；看到黑暗時，所謂的“看見”也並非黑暗；看到虛空時，所謂的“看見”同樣不是虛空；當前方被阻擋時，所謂的“看見”也並不是那個障礙。這四種現象同時存在，讓你明白：我們通常所說的“看見”，其實是“看不見”，因為真正的“看見”本身已遠離了被看見的對象，從根本來說，你並沒有真正看見什麼。」

「因此，這既不是因緣所成（例如因為見到光明，便無法見黑暗，反之亦然），也不是自然本有（事物本然如此），或者所謂的“和合相”（光明與黑暗混雜形成的現象）。阿難啊，所以不能說“妙明真心”是建立於因緣、自然或和合之上。

你們這些小乘弟子，心胸狹隘見識淺薄，無法通達這清淨的實相。現在我教誡你們，必須深入體悟，不可因此迷失或懈怠，切記不可停止修行的步伐。」

（師尊用大眾能理解的方式解釋，我們一般人看到的，同阿難尊者的想法一樣。的確是因為有日光，月光，燈光，這些光明，我們才能看見。而釋迦牟尼佛講的“看見”，是沒有“明相”的。也不是“暗相”。並不是因為有”光明，有暗，有空，有堵塞”你才看得到的，跟這些都沒關係。真正的“妙明真心”是無所不在的也沒有“明相”的。是不能亂講的。）

「阿難白佛言：世尊。如佛師尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。」

阿難尊者對釋迦牟尼佛講：「釋迦牟尼佛，我們這樣的聲聞（小乘弟子），講因緣也不對，講自然也不是，講和合不和合都不對，這樣之的我們聽了您的開示，聽您講就算你“明，暗，空，塞”都看見了，還是一樣沒有見。這樣的說辭更增加了我們的迷惑。我們更加不懂了。還是沒有開悟。您慈悲，請給我們智慧的眼光為我們繼續開示，讓我們心裡更加清淨，有“妙明真心”。」

阿難尊者哭泣請求，等候釋迦牟尼佛開示。

（師尊對如上段落舉例，比如今日，我們詢問師尊，什麼是“妙明真心”？“什麼是明心見性”？什麼是“開悟”？師尊的回复為“沉默不語”。此時師尊是要告訴我們，“開悟，明心見性，妙明真心”這種東西，都是離開明相的，太深奧了。並不是我們說看到的名詞能夠解釋。）

「爾時世尊，憐憫阿難，及諸大眾。將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提。」

“此时，释迦牟尼佛（世尊）看到阿难尊者以及其他在场的众多修行者（大众）正处于困境或迷惑之中，心生怜悯。于是，佛陀准备为他们详细讲解、开示（敷演）那极其殊胜、能总持一切佛法的根本咒语（真言）或教法（大陀羅尼），以及各种深奥的禅定境界，如何進入三摩地，（諸三摩提）。”

「妙修行路，汝雖強記，但益多聞。於奢摩他，微密觀照，心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。阿難，一切眾生，輪迴世間，由二顛倒分別，見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見，一者，眾生別業妄見。二者，眾生同分妄見。云何名為別業妄見，阿難，如是間人，...」

释迦牟尼佛告訴阿難尊者：「這個修行的路，是非常微妙的，你雖然記憶力很強，但只是聽的比別人多而已。但是你在入三昧地的時候，看你自己的心關照到的所有一切，你的程度還早。你今天好好聽，我為你分別開示，也會讓將來走修行路的人能夠得到真正的菩提果。阿難尊者所有的眾生輪迴世間，是因為有妄見，顛倒分別，離開正見，因為有了妄見，妄念，就有做錯的事情，就變成了業障。這樣就會輪迴了。為什麼會輪迴呢?因為不是有“共業”就是有“別業”。」

釋迦牟尼佛說業障有兩種。什麼是兩種不同的妄見呢？一個是個人私下一個人做的惡業，叫“別業”。一個是大家一起做的惡業，叫做“共業”。（所以飢荒，戰爭，瘟疫，都是共業。）

師尊引用《三十七道品》，說釋迦牟尼佛講：

四念處：（身念處：觀察身體（如呼吸、動作、不淨）。受念處：觀察感受（苦、樂、不苦不樂）。心念處：觀察心念（貪、嗔、癡等生滅）。法念處：觀察諸法（五蓋、五蘊、四聖諦等真理）。作用：破除“常、樂、我、淨”四顛倒見。）

四正勤，（未生惡令不生：預防未生之惡。已生惡令斷除：斷除已生之惡。未生善令生起：培育未生之善。已生善令增長：增長已生之善。核心：對治懈怠，主動管理心行。）

四神足：（欲神足：以強烈善願推動修定。勤神足：以精進力穩固修。心神足：以專注心深入修定。觀神足：以智慧觀照修定。目標：為開發神通與智慧奠基。）

五根：（信根：確信佛法（非盲目信仰）。精進根：持續不懈的努力。念根：穩固的正念覺知。定根：專注不散的心境。慧根：洞察真理的智慧。 比喻：如樹根深紮方能生長。）

五力：（信力：破除疑惑之力。精進力：戰勝懈怠之力。念力：瓦解散亂之力。定力：降伏煩惱之力。慧力：摧毀無明之力。關鍵：五種“不可動搖”的解脫能量。）

七菩提：（念覺支：持續覺知當下。擇法覺支：明辨善惡與真偽。精進覺支：勇猛修行不懈怠。喜覺支：由法義生起清涼喜悅。輕安覺支：身心遠離粗重煩惱。定覺支：心住一境不散亂。舍覺支：平等舍離執著。心法平衡：偏沉時用“擇法、精進、喜”提策；偏浮時用“輕安、定、舍”收攝。）

八正道：（正見：正確認知四聖諦、緣起法。正思維：離貪嗔的清淨動機。正語：真實、和合、不傷人之語。正業：清淨身行（不殺、盜、淫）。正命：符合戒律的生活方式。正精進：依四正勤努力。正念：依四念處保持覺知。正定：成就四禪八定，導向智慧。三學統攝：戒學（正語、正業、正命）定學（正精進、正念、正定）慧學（正見、正思維））

師尊強調：走在八正道上面，就是正念正職正見。反之就是妄念。

此時，釋迦牟尼佛舉例說明，下回分解。

********************************

《笑笑人生》

在講解完《楞嚴經》之後，師尊以幾則“小笑話”與大眾分享笑話中的禪意，

其中一則：

病人對醫生講：“醫生，我是不是得了憂鬱症？”

醫生答：“不是啊，這是因為沒有錢必須上班的正常情緒～”

（師尊講，憂鬱症是一種病，燥鬱症也是一種病。。前者是自殺，後者是會殺人的。

我們活著，要在這兩者之間，不要太燥鬱，也不能太憂鬱，要學會控制自己的情緒，不要極端高昂或低沉，這就是“中觀”，“和合相”。)

今夜同修活動在莊嚴寧靜的氛圍中圓滿結束，眾弟子心懷恭敬，心靈與法意交融。聖尊以淺顯易懂的語言，細膩講解《楞嚴經》的精義，使法喜充盈於眾人胸懷，讓佛法的智慧如甘露滋潤心田，愈加明晰深遠。聖尊親自為有意皈依的弟子莊嚴加持皈依法脈灌頂，更以大悲咒水及佛像開光注入殊勝靈力，為信仰奠定鞏固根基，為修行之路注入堅實且澎湃的動力。法會中，聖尊手握拂塵，慈悲遍灑福慧甘霖，淨化眾生心垢，洗滌世間煩憂。蓮花童子的慈悲護佑如春風化雨，悄然滋養在場每一位弟子的心田，帶來安穩與力量，激勵他們持續精進，不懈修行。眾弟子滿懷感恩，深受聖尊那溫潤如水的慈悲教化與無邊智慧啟迪，體悟到佛法不僅是文字的學習，更是要以行持與體驗，書寫不輟的修行長卷。此次同修不僅淨化身心，更強化法緣，凝聚共修力量。願真佛弟子們秉持聖尊教誨，堅守正法，持續精進，在佛光指引下斷除煩惱，增長智慧，成就究竟解脫與安樂。

歡迎蒞臨【 真佛天空新聞台總網站】
http://blog.udn.com/mylv/article?f_UA=pc

與師尊同修【蓮花童子本尊法】，影片精華與眾共饗，請看：
https://youtu.be/RfGHcfubAlY?si=6nFaQGBGvG9j-HsJ