文化中常將復活節看作是一個和春天有關的節日，然而，它其實是與死亡有關。如果一塊石頭滾過來擋住那墓門就是最終結局，世界將失落哪些事物呢？

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復活節是個什麼樣的節日？答案絕對不能從文化媒體裡找。因為美國慶祝復活節是讓小孩到花園裡找復活節蛋或兔子玩具；許多文章也強調復活節是一個大地回春的節日。觸目皆綠草，還有許多不同色彩的花，蝴蝶、蜜蜂四處跳躍飛舞，大自然生機蓬勃。

然而復活節和大自然的榮美有很大一段距離，因為它是和死亡有關，牽涉到哀悼和上墳，牽涉到某個關係的結束，心愛的人去世，和一個救贖夢想的埋葬。

「復活」兩字又為何意？許多人喜歡把「復活」和「更新」、「復甦」或「重生」放在一起，事實上這並不完全正確。因為這些詞語是和新的季節開始，或從睡夢中被喚醒，或和新生命有關。「復活」則牽涉到一個生命真正的死亡，下到陰間，再由原已死去的身體中重新活過來。因此用這些詞語來解釋「復活」都太微不足道，無法讓一群士氣低落，灰頭土臉，陷入困境，又被擊打四散的門徒，在很短的時間內被轉化，成為一股後來動搖整個羅馬帝國的偉大力量。

因此復活節不是一個和春天有關的節日，而是一個和死亡有關的節日，是一個對在黑暗墳墓中曾發生過的死而復活奇蹟的紀念。而且和其他信仰不同，基督教不相信死後輪迴，但卻相信死後身體或生命會復活。復活節就是慶祝主耶穌復活的日子，並且是思想自己的生命和主耶穌復活有何關係的時刻，更是思考自己或親人的死亡代表什麼意義的時候。

聖經中關於復活的故事，四福音書皆有記載。本文主要從馬可福音來看，但也穿插其他幾本福音書的記載來探討。

故事要從復活節前三天開始說起。如果按照我們的演算法——星期五是受難節，往後推三天，復活節應該是星期一才對，為何星期天反而成了復活節呢？因為這三天是按照猶太人的演算法，從日落到日落算一天。因此星期五的受難日，是從星期四傍晚日落算起。耶穌在星期五下午三點過世，再過幾小時到日落就是第一天的結束；然後安息日開始，到星期六日落是第二天結束，第三天開始。因此星期天一大早已進入第三天。

所以故事推回到星期五下午申初，也就是下午三點的時間：

從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的神！我的神！為什麼離棄我？）旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」耶穌大聲喊叫，氣就斷了。（可15：33-37）

之後發生了什麼事？

到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。（太27：57-61）

約瑟是耶穌暗中的門徒。按照猶太歷法，一到日落就是猶太人的安息日，完全不能作工，自然也不能埋葬耶穌。而且猶太人的埋葬習俗，是要用香膏塗抹屍體，約翰福音19章裡說，是尼哥底母帶來了一百斤沒藥和沉香，和約瑟一起把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好。這一切要在下午三點到日落的時候做完，時間上非常趕。這也是為何那三個婦女會在三天後的清晨，再帶些香膏，想去補上一些。

約瑟和尼哥底母把耶穌的屍體裹好後，安放在約瑟的新墳墓裡，然後把一塊大石頭滾到墓門口，就去了。但有些人無法睡得著，因此次日安息日發生了許多事情和大小動作。

次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！」彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。（太27：62-66）

這裡所說的「封了石頭」，不是用石頭封住墓口的意思，因為尼哥底母和約瑟已經把大石頭滾到了墓門口。這裡是在已經封住墓穴的石頭上，再加封條，不準人移動的意思。就像政府封房屋時加上封條那樣，不是門能否打開的問題，而是根本不許打開。

在這裡有一幕，我想用慢鏡頭來重播一下，就是前面約瑟所做的：他又把大石頭滾到墓門口。先不講後來官府封印貼條，然後又派了兵看守。這一塊大石頭慢慢滾到墓門口的時候，尼哥底母和約瑟心中滾過了什麼感受？那一群不知躲在哪裡的門徒，之後聽到那群在場，在不遠處觀望的婦女報告，說夫子耶穌被安葬在十字架附近園子的一個石穴裡，那些門徒心中又是什麼感受？你可以想像嗎？

這一塊大石頭滾過去，不只是埋葬了一個他們所深愛，三年朝夕跟隨，又把生命希望完全寄託在其身上的人，同時，也把人間的一些夢想和理想給擋住了。這時候天地間有多少黑暗？新加坡國父李光耀的去世，結束了一個時代，帶來多少哀思和迴響？那是時代巨人的過世。耶穌的埋葬呢？結束了猶太人復國的夢，還有歷史上對彌賽亞救世主的寄望。

什麼叫創傷？門徒所經歷的就是創傷。想想他們看到自己跟隨的人，在早上九點被釘上了十字架，「祂能救別人，祂怎麼不救自己？」這是門徒心中最大的悲憤和疑惑不解。三個鐘頭之久，神對人類所有的憤怒全彙集在十字架上的耶穌身上。中午時分，不知從哪來的黑暗籠罩了一切。下午三點，祂交出了自己的靈魂。埋葬後，已是晚上九點，現在，又滾過一塊石頭來擋住墓門。早上九點到晚上九點，發生了天地變色，撕裂人心的事。死亡本來就夠讓人大慟了，更何況是慘死？是受酷刑拷打、百般虐待後的死亡？

在滾那塊石頭的一刻，看來好像惡勢力得勝了，死亡得勝了，世界裡沒有彌賽亞了。關於耶穌的種種美好，全被死亡的醜陋給埋葬了。那盤石墓穴裡被埋葬的是耶穌受盡凌辱和踐踏的身體，那種失落如何巨大？創傷後的痛又如何深？這些人在當天晚上的哀戚有著不可名狀的沉重。

耶穌被葬之後，那被關在墳墓裡的不只是一個身體，還有耶穌所代表的一些美好事物，如果耶穌真的就這麼結束了，那麼這世界也就永遠失落幾樣美好事物了。一切只因一塊石頭滾過來擋住了墓門。世界將失落的有哪些呢？

在墳墓中躺著的，是一個已經死去的神的概念

耶穌在世的時候，在祂上十字架前不久，門徒中的腓力還在樓上痛苦地喊著問祂：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？」（約14：8-9）

這裡提到的神不是抽象的概念，而是「人看見了我，就是看見了父」。這句話老實說，放諸四海皆準。因為你是一個什麼樣的人，就顯露出你的神是怎樣的神。

每一個人都有一個神，即使你否認，說自己是無神論者，儘管你拒絕對任何一位神屈膝敬拜，拒絕承認任何一位權威，但你還是擁有屬於自己的偶像或神。你的神可能是金錢，也可能是權力，可能是享樂，或任何一個會讓你殫精竭慮去追求，且在精神上大量佔據你思考和感受的對象，那就是你的神。每個人的生命中心都有這樣一個主宰，主宰著你的熱情、思想和企圖。而且你的神遲早都會在你的生命中顯明，讓人見到你便如同見到你的神。

但是主耶穌所說「人看見了我」又代表什麼呢？我們從祂在世的三年，看到了慈愛和憐恤，公義和平安，還有聖潔。猶太人在舊約里所認識關於神的所有特質，全在祂一個人身上體現了，而且融合得如此美好。祂啟示了真神的觀念，有恩典，有真理。這些關於神的觀念是如此美妙，又讓人驚訝。現在，所有這些關於神的觀念卻躺在墳墓裡死了，一塊石頭滾過來擋住墓門。

人性的理想也躺在墳墓裡死了

「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約8：12）

這也是耶穌的話，只要跟隨耶穌，就可以從耶穌那裡看到人自己生命的光和榮耀。主耶穌在世上三十三年所表現出來的，同時是一個屬靈的人，也是一個有肉身的人。

身為一個人，他呈現了尊嚴和高貴，也呈現了溫柔和憐憫。會與喜樂的人同喜樂，與哀哭的人同哀哭，是所有人性的理想結合。現在這個人死了，他們又滾過一塊石頭擋住墓門。

已經死去的救贖熱忱

「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」（路19：10）

主耶穌是帶著熱情，想要尋找並贖回那些失喪的人，祂曾用「牧羊人」自比，要找回那些失落的羊。這世界充滿了憂傷、歎息、創傷和疲倦破碎的人性。歷代已有許多藝術家、哲學家、社會學家和政府，都在努力做些什麼來拯救失喪的人。但人們需要的是一個可以從破碎中，還能開出美麗花朵的拯救。如今這樣一個給人希望，宣告祂來是為了尋找、拯救失喪的人的耶穌，卻被滾過來的一塊石頭擋住了墓門。

The Body of Christ Borne to the Tomb，William Blake

因此耶穌的埋葬，意味著關於神的理念被拒絕了，在祂自己的死亡裡，沒有恩典，也沒有真理；沒有憐憫，更沒有公平。祂理想的人性也躺在那裡死了，證明瞭在這世上，理想人性會被踐踏，被殺害，不可能存在。更可怕的是救贖盼望的死亡，正如哲學家口口聲聲所說，人類根本就找不到救贖主。如此種種，讓人不知相信什麼好，不能相信神，也信不了人。

有一個故事說，有兩個人看著一幅描繪人們從十字架上取下基督屍體情景的繪畫。那是一幅可怕的繪畫。其中一個看著那十字架說：「我喜歡看這幅畫。」另一個人說：「這幅畫？喔！有很多人的信心會因為這幅畫而被破壞。」這句話很有啟發性。如果那幅畫描繪的就是一個結局，除此之外便再無其他，那麼每個人，包括你和我的信心都會被破壞了。因為看到所信的對象被殺害，屍體又被放在墳墓裡，然後又滾過一塊石頭來擋住了墓門。對神，對世界，對人性，還可能有什麼盼望嗎？

如果這就是結局，老實說一切人的死亡都是可怕的絕望，是真的如燈滅。這些門徒的大痛和鬱卒，也就成為我們的大痛和鬱卒了，不是嗎？

所以我們要看接下來發生了什麼事？

（未完待續......）

-END-

作者簡介

莫非 / 創世紀文字培訓書苑主任

馬里蘭州大學會計學士，普渡大學電腦碩士，富樂神學院碩士。專職文字事奉。於2008年與蘇文安老師攜手共創「創世紀文字培訓書苑」（簡稱「創文」），為神國推廣文字與文化異象，栽培並牧養文字工人。

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