《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 超然法師
2023/01/07 15:35
瀏覽1,433
迴響0
推薦1
引用0
《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 超然法師
《大方廣圓覺修多羅了義經》白話
唐罽賓沙門佛陀多羅 譯
中華習教沙門超然 白話
沙門來華 白話證義
緣起
這些內容，是我阿難親自聽佛說的。
當時，佛陀顯現出法身、報身同體之功德，進入了法性本有的神通大光明寶藏，安住於空明平等的三昧正定。此三昧即是常寂光土，由一切如來的心性光明，共同莊嚴而成就。它也正是一切眾生本來清淨的覺性之地。在此境界當中，身體形相和心念都歸於本來的寂滅，本性無邊際的廣大平等得以呈現，它圓滿地遍布十方法界，並自然地隨順於空有不二的妙性。
在這個空有不二的妙性當中，世尊化現出了清淨的國土，並且與大菩薩十萬多人共聚一處。其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，為諸位大菩薩之上首。他們率領各自的眷屬，都進入了三昧正定，共同安住於如來化現的平等法會。
第一章 文殊菩薩所問章
於是，文殊師利菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：
“大慈大悲的世尊啊!希望您能夠為參加這次法會的眾位菩薩們，講說如來清淨覺性的起源，和您在因地修行的方法。並請講說，菩薩們應當如何在大乘佛法當中，發起真正的清淨信心，從而遠離一切偏執之病。您的說法，將能夠使未來末法時代求學大乘佛法的人，不會墮入偏邪的見地。”文殊菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。
這個時候，世尊回答文殊師利菩薩說：“很好，很好!善男子，你能夠替諸位菩薩們，詢問如來在因地的修行方法;並且為了使末法時代求學大乘佛法的人，以端正的信心安住於法，不會落入偏邪之見。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”
於是文殊師利菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：
“各位善男子，如來是無上法王，通達無量法門。其中有一種廣大的總持法門，名字叫做圓覺。從此法門當中，流淌出一切清淨真如，菩提覺性，大般涅槃，以及諸波羅密解脫妙法。它教導傳授諸位菩薩，一切如來在因地修行的時候，都是依靠圓滿照徹自心清淨覺相，從而永斷無明，才成就了佛果。”
“什麼叫做無明呢?各位善男子，一切眾生從無量劫以來，陷入了種種顛倒的知見。就好像一個迷路的人，混淆了東、南、西、北各個方向。眾生因為迷失，而誤以為地、水、火、風所組成的色身，是自己真正的身體;誤以為色、聲、香、味、觸、法等六塵在覺性當中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼病的人，看到虛空中似乎有許多美麗的花朵，看到天空裡的月亮竟然重疊成了兩個。”
“各位善男子，虛空中其實並沒有美麗的花朵，只是病人的虛妄執著罷了。正是因為虛妄執著的緣故，不僅迷惑了虛空本來無所有的自性，而且迷戀於那些看似真實的花朵，以為它們真地從某個地方生了出來。芸芸眾生也是如此，由於種種顛倒知見的緣故，便有了虛妄的生死輪回，所以叫做無明。”
“各位善男子，這個叫做無明的東西，並非真實的存在。比如我們在夢中見到了某個人，夢沒醒的時候，不能說他沒有;夢醒了以後，根本就沒有這個人了!就好像前面所說的那些虛空中的花朵一樣，當眼病好了以後，花就消失了。但我們不能說，那些花是從某個確定的地方消失的。為什麼呢?因為它們根本就不曾從某個確定的地方誕生過。一切眾生也是如此，在本無生滅的圓滿覺性當中，因虛妄執著的緣故，見到了種種生滅的假相。所以叫做生死輪回。”
“各位善男子，如來在因地修行圓覺法門的時候，知道世間的一切都如同病人眼中的空花。於是明白根本就沒有生死輪回，也沒有一個真實的身體和心靈，在承受生死輪回的痛苦。並不是通過某種造作之後它才消失，而是在圓滿覺性當中本來就沒有。那個明明了了能知能覺的，猶如虛空一樣無形無相，廣大無邊。除此之外，如果還要確立一個猶如虛空般的知覺性的話，那就又成了病眼中的空花相。但也不可以認為沒有知覺性。有和沒有，兩邊的見解都放下，就叫做隨順於清淨圓覺。”
“為什麼呢?因為圓滿覺性就是虛空性的緣故;因為它從來就如如不動的緣故;因為如來藏當中根本就沒有生起和滅亡的緣故，根本就沒有知見可以確立的緣故;猶如廣大法界的平等性一樣，它是究竟圓滿並且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺性，就叫做如來因地修行的法門。諸位菩薩們以這樣的觀察，在大乘佛法當中，就可以發起清淨的信心。末法時代的眾生，依照這樣的方法觀察修行，就不會落入偏邪之見。”
這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：
“文殊菩薩你要知道，所有一切三世如來，
自從最初因地修行，都以圓滿智慧覺照。
從而了達無明虛妄，知道它像病眼空花，
當下解脫生死流轉。又像夢中見到的人，
夢醒之後了不可得。圓滿覺性猶如虛空，
空有平等不曾動搖。覺性遍滿十方世界，
若能親證即得成佛。一切幻相無處可滅，
雖成佛道也無所得，本然覺性從來圓滿。
諸位菩薩於此法中，能發清淨菩提信心;
末法時代有緣眾生，依此修行免除邪見。”
第二章普賢菩薩所問章
於是普賢菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛問道:
“大慈大悲的世尊啊!希望您能夠為參加法會的諸位菩薩們,以及末法時代修行大乘佛法的一切眾生,繼續開示,當他們聽到您前面所說圓滿覺性的清淨境界,應該怎樣去修行呢?”
“世尊,倘若這些眾生已經明白了如幻妙理,那他們的身體和心靈也都是如幻的。應當如何借助如幻的身心,來修行如幻的法門呢?倘若所有的幻化都歸於寂滅了,就沒有了心,誰能夠修行呢?為什麼您又常說修行如幻呢?倘若一切眾生本來不需要修行,那他們在生死輪回當中,就會永遠迷失於種種幻化現象,不曾知道它們是虛幻的。讓他們的妄想煩惱之心如何解脫呢?希望您為末法時代的一切眾生,提供某種適合的方法,讓他們逐步學習和修行,最終幫助這些眾生永遠離開幻化的生死煩惱。”普賢菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答普賢菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩們,以及末法時代的一切眾生,請問修習菩薩如幻三昧的具體方法,為了幫助這些眾生得以遠離幻化的生死煩惱。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。
於是普賢菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,一切眾生在生死輪回當中,種種虛幻的造作與煩惱,都化生於如來的圓滿覺性和涅槃妙心。猶如生眼病的人在虛空裡看到的花朵,是從虛空當中化現而來的。當幻化的空花消失了以後,虛空的本性不曾被破壞。一切眾生也是如此,他們幻化的妄想煩惱之心,將隨著幻化境界的消滅而消滅。當一切幻化現象完全滅盡了以後,本有的圓滿覺悟之心卻不曾動搖。”
“如果有人以為,相對於幻化境界,另外有個圓滿覺性的話,他仍然迷失在幻化當中;倘若有人說,真地有一個圓滿覺性存在的話,他也仍然沒有離開幻化;而說圓滿覺性不存在的人,也是一樣,沒有離開幻化。因此,一切幻化都滅盡了,就叫做如如不動。”
“各位善男子,一切菩薩,以及末法時代的眾生,應當遠離一切幻化的虛妄境界。由於堅持運用遠離心的緣故,應當知道,這個遠離心也是如幻的,所以也應當遠離。同樣,前面的這個遠離幻心之心,也應當遠離。再進一步,前面的這個遠離離幻之心,也應當遠離。這樣層層遞進,觀察運用自己的遠離心,當剝盡了所有虛妄念頭以後,心體清淨無相無染,就沒有什麼好離的了,也就除盡了一切幻化。就好像鑽木取火一樣,以兩塊木頭互相鑽磨為因,當火著了以後,兩塊木頭就燒成了灰燼,一陣風吹來,灰飛煙滅。以幻修幻的法門也是如此,略有不同的是,當一切幻化都滅盡了以後,並沒有進入斷滅的頑空。”
“各位善男子,知道諸法如幻的當下就是遠離,不需要另外采取什麼方法;遠離幻化的當下就是覺悟,也沒有什麼中間過程。一切菩薩,以及末法時代的眾生,依照上述方法修行,這樣就能夠永遠離開幻化的生死煩惱。”這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“普賢菩薩你要知道,一切世間苦惱眾生,
無始以來幻化無明,都是源自諸佛如來,
圓滿覺性當中建立。猶如病人眼前空花,
依托虛空而現花相;眼病若好空花消滅,
虛空空性本不動搖。眾生幻化從圓覺生,
幻化消滅覺性圓滿,圓覺妙心不動搖故。
若有一切大心菩薩,以及末法時代眾生,
應當時常遠離幻化;一切幻化遠離以後,
猶如古時鑽木取火,火燒木盡灰飛煙滅。
覺悟本來沒有次第,修行方法也是這樣。”
第三章普眼菩薩所問章
於是,普眼菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!希望您能夠為參加法會的諸位菩薩們,以及末法時代的一切眾生,進一步演說菩薩修行如幻三昧的具體方法。到底應當如何思維觀察,如何在心中進一步安住實修?對於那些沒有開悟的眾生來說,應當用什麼樣的方法,才能夠幫助他們普遍打開心中的智慧,從而悟入圓滿覺性呢?世尊,倘若這些眾生沒有正確的方法,以及正確的思路;當他們聽到您所說的,這種如幻三昧的時候,心中就會產生迷茫困惑,對於圓覺法門就不能悟入。希望您以大慈悲心,為我們這些在座的菩薩,以及末法時代的眾生,進一步大開方便之門。”
普眼菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答普眼菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩,以及末法時代的眾生,詢問如來關於修行的具體方法,如何思維觀察,如何安住實修,乃至其它種種方便法門等等。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是普眼菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,那些剛剛開始修學的菩薩,以及末法時代的眾生,想要開悟如來的圓覺妙心,應當以端正的心念,遠離一切幻化現象。首先應當按照如來經常開示的靜修法門,堅守所受的戒律,與相應的弟子和大眾們和合相處。然後獨自息心,禅坐於安靜的房間裡。經常這樣觀想:我現在的這個身體,由地水火風四大所合成。如頭發,汗毛,四肢,牙齒;皮膚,肌肉,筋,骨頭;骨髓,腦髓,和污垢等等,都屬於地大。如唾液,鼻涕,膿液,血液;津液,體液,口水,口沫;痰液,眼淚,精液,脈氣;大便,小便等等,都屬於水大。溫暖和熱量屬於火大。運轉和動能屬於風大。四大成分各有所歸屬,我現在這個虛妄的身體,到底在哪裡呢?於是就知道了,這個所謂的身體,終究是沒有自體的。只是借著四大的成分與組合,作為自己的相貌罷了。其實與幻化沒有什麼兩樣。”
“正因為地、水、火、風四種因緣,虛假組合的緣故,才有了虛妄的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根與四大,內外聯合相互作用,於是似乎有了某種緣起的能力,在無形當中積聚,好像有相貌似的,給它安了個名字叫做心。各位善男子,這個虛妄的心,倘若離開了色、聲、香、味、觸、法等六塵,就不能存在了。當修行者深入禅修之後,由於正念遠離幻化的緣故,地、水、火、風四大就會分解,內六根與外六塵都將了不可得。其中的緣起與塵境,各自分散消滅以後,終究沒有一個有能力的心可以被找到。”
“各位善男子,修行者由於四大分解,導致幻化的色身消滅的緣故,他們幻化的分別之心也就消滅了。幻化的分別心消滅以後,幻化的色、聲、香、味、觸、法等六塵也就消滅了。幻化的六塵消滅以後,幻化的一切輪回生滅現象也就消滅了。幻化的輪回生滅消滅以後,不屬於幻化的圓滿覺性卻不會消滅。譬如鏡子髒了,只要把塵垢擦干淨,光明就會顯現。”
“各位善男子,大家應當知道,四大色身和緣起之心,都是幻化的塵垢。當這兩種幻化的塵垢徹底消滅了以後,十方世界就會變得清淨光明。各位善男子,譬如清淨光明的摩尼如意寶珠,本來並沒有確定的顏色。當它與不同方向各種顏色相映襯的時候,每個方向的人都會看到自己這一方的顏色,各自不同。其中有些沒有智慧的人,就會認為摩尼寶珠確實是這個顏色。各位善男子,圓滿覺性本來清淨,沒有相貌。它普現於眾生的一切身心境界,隨於六道輪回,各自不同。那些沒有智慧的人,就認為圓滿覺性確實有這樣的身心相貌,道理是一樣的。正因為如此,他們才無法遠離幻化的生死煩惱。因此我說身心都是幻化的塵垢。對於那些正在遠離幻化身心的人,給他們起個名字叫做菩薩。身心塵垢完全清淨以後,對立就消失了,也就沒有了離開塵垢的,那些所謂的菩薩們。”
“各位善男子,如上修行的這位菩薩,以及末法時代的修行眾生,由於證得了一切影像幻生幻滅的緣故,這時便得到了消融空間方位差別的徹底清淨。乃至於無邊無際的虛空,也是由圓滿覺性所顯發。覺性圓滿而光明的緣故,顯現出心的本來清淨。心清淨的緣故,心對境界所產生的見和所見的色塵也是清淨的。見既然清淨,能見的眼根也自然清淨。眼根清淨的緣故,所生的眼識也自然清淨。眼識清淨也就意味著識的清淨,識清淨的緣故,識從耳根所產生的聞和所聞的聲塵也就自然清淨。聞清淨的緣故,產生聞的耳根自然清淨。耳根清淨的緣故,耳識自然清淨。同樣,耳識清淨也就意味著識的清淨,識清淨的緣故,識通過身體所產生的觸覺和觸塵也就自然清淨。如此觀察,眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是清淨的。”
“各位善男子,六根都清淨的緣故,六根所對應的色、聲、香、味、觸、法六塵也自然清淨。各位善男子,六塵清淨的緣故,組成六塵的地、水、火、風四大也自然清淨。各位善男子,四大清淨的緣故,由四大所組成的一切境界都自然清淨。其中包括:六根與六塵合稱的十二處;六根,六塵,六識合稱的十八界;以及三界六道眾生,包含各類天人在內的,所謂的因果輪回相續存在的二十五有,它們都是清淨的。這些眾生都清淨的緣故,佛陀的十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法,以及佛法當中的三十七道品等殊勝功德和修行,完全清淨具備。同樣,乃至包括八萬四千總持法門在內的一切佛法,完全清淨具備。”
“各位善男子,一切諸法實相,本性清淨的緣故,一個眾生清淨。一個眾生清淨的緣故,許多眾生都清淨。許多眾生清淨的緣故,乃至於這個世界的十方眾生,都是圓滿覺性的本來清淨。各位善男子,一個世界清淨的緣故,很多個世界也清淨。很多個世界清淨的緣故,乃至於窮盡整個虛空界,圓滿包容過去、現在和未來,其中的一切都是清淨平等,如如不動的。”
“各位善男子,當大家觀察到虛空清淨平等,如如不動的時候;應當知道,正顯示了覺性的清淨平等,如如不動。當大家觀察到四大清淨平等,如如不動的時候;正顯示了覺性的清淨平等,如如不動。乃至於當大家觀察到,佛法的八萬四千總持法門清淨平等,如如不動的時候;正顯示了覺性的清淨平等,如如不動。各位善男子,因為覺性遍滿法界,清淨平等,如如不動,圓滿而無邊際的緣故;應當知道,蘊藏覺性的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根也遍滿法界。六根遍滿法界的緣故,應當知道,六塵也遍滿法界。六塵遍滿法界的緣故,應當知道,地、水、火、風四大也遍滿法界。這樣一步步地觀察,乃至於八萬四千總持法門,也是遍滿法界的。”
“各位善男子,由於微妙的覺性遍滿法界的緣故,六根之性與六塵之性也同時遍滿法界,互相不會破壞,也不會混雜。不僅根性和塵性如此,乃至於八萬四千總持法門也是一樣,互相不會破壞,也不會混雜。譬如成百上千盞燈,在同一個房間裡放光,每一盞燈的光明都遍滿了房間,互相不會破壞,也不會混雜。”
“各位善男子,像這樣成就了圓覺法門的時候,應當知道,這位菩薩不會再被任何法所束縛,也不必從任何法當中另外去求解脫。他不會再厭離生死輪回,也不會再貪求涅槃;他不會刻意尊敬持戒的人,也不會憎恨破戒的人;他不會格外敬重老修行,也不會輕視初學者。為什麼呢?因為一切一切都已經覺悟了的緣故。就好像大家的眼光,自然明了眼前的境界,這個光明中的一切已經圓滿,哪裡還需要什麼憎愛之心呢!原因何在?因為眼光和我們的心並不是兩個,境界與眼光也不能分開,在這三無差別當中,本來沒有能恨與所恨,能愛與所愛的對立啊!”
“各位善男子,這位菩薩和末法時代的眾生,修學圓覺妙心得到成就以後,對於此心沒有什麼好修行的,也沒有什麼好成就的。本有的圓滿覺性普照一切,此普照的光明與寂滅無二無別。在這個明空無別當中,有百千萬億數不清條恆河中的沙子,那樣多的諸佛的世界,就好像生眼病的人看到的空花一樣,紛亂而起,紛亂而滅。這些景象與圓滿覺性,即不相干,也分不開;即不曾有什麼束縛,也不需要什麼解脫。到這裡,才知道一切眾生本來已經成佛,生死輪回與涅槃解脫,就像昨天夜裡的一場夢。”
“各位善男子,就像昨夜一場夢的緣故,應當知道,生死輪回與涅槃解脫,不曾生起,也不曾消滅;不曾來到過我們心中,也不曾離去。這位菩薩所證的妙果,不曾有得,也不曾有失;不需要取,也不需要捨。這位菩薩能證的智慧,遠離造作,也遠離無想,遠離放任,也遠離寂滅。在這個證悟當中,其實沒有能證和所證。終究沒有什麼證悟,也沒有證悟的人。一切法的本性就是如此,它究竟平等而不可破壞。”
“各位善男子,諸位菩薩們,應當這樣修行,應當遵循這樣的次序,應當這樣思維觀察,應當這樣安住運用,應當采取這樣的方法,應當這樣開悟圓覺妙心。應當發願求證這樣的妙法,而不需要迷惑懷疑。這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“普眼菩薩你要知道,一切輪回芸芸眾生,
身體心識都如幻化。身體相貌屬於四大,
心念習性歸於六塵。四大成分各有所屬,
合成妄身到底是誰?這樣觀察逐漸修行,
身心世界本來清淨。圓覺不動遍滿法界,
遠離諸病作止任滅,終無能證圓覺之人。
復觀一切諸佛世界,猶如空花亂起亂滅。
過去現在未來平等,終究沒有來來去去。
初發道心諸位菩薩,以及末法時代眾生,
想要求學入佛正道,應當這樣依法修行。”
第四章金剛藏菩薩所問章
於是,金剛藏菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您善巧地為諸位菩薩們,宣講了如來圓滿覺性本來清淨的大總持法門,以及如來在因地修行的方法和次序。令一切眾生,得以破除愚癡無明,開發清淨智慧。在會聽法的大眾們,承蒙佛陀慈悲的教誨,從幻化的假相當中朗然覺悟,智慧光明之眼清淨無瑕。”
“世尊,倘若如您所說,一切眾生本來成佛的話,為什麼又有了一切無明呢?倘若一切無明是眾生本來就有的,什麼緣故,如來又說一切眾生本來成佛呢?倘若十方世界所有種類的眾生,本來已經成佛,後來又起了無明,那麼一切如來到底是從什麼時候,重新生出一切煩惱的呢?但願您不捨棄無盡的大慈悲心,為諸位菩薩們,敞開如來的秘密寶藏。同時,也為了末法時代的一切眾生,讓他們能夠聽到這樣難得的經教,對此究竟了義的法門,永遠斷除心中的懷疑和猶豫。”金剛藏菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答金剛藏菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠為諸位菩薩,以及末法時代的眾生,向佛請問最秘密,最究竟的深奧法門。這將是如來對於菩薩們最了不起的教誨,是了義的大乘法門。它將能夠使十方世界正在修行的菩薩們,以及末法時代的一切眾生,得到決定不變的信心,永遠斷除懷疑和猶豫。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是金剛藏菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,如果有人思維整個世界何時開始,何時結束?從何處產生,從何處消滅?以前如何,以後如何?到底是有,還是沒有?以何因緣而形成,以何因緣而消散?究竟從哪裡發源,最終到哪裡停止?等等,等等。像這樣念念相續,循環往返地不斷分別,以及種種取捨之心,都是輪回。以尚未脫出輪回的分別之心,而辨析圓滿覺性,則圓滿覺性就將同分別心一起流轉。倘若這樣也能夠免除輪回之苦的話,根本沒有這個道理。譬如眼睛晃動,就似乎能搖動所看到的寧靜的水面;又好比眼睛不動,由於火把轉動的緣故,就看到了火輪的假相;乃至於雲彩飄動的時候,卻好像月亮在走似的;船往前開的時候,卻好像岸在往後移動似的。也是同樣的道理。”
“各位善男子,如前所說的各種運動沒有停止之前,想要觀察到事物靜止時的樣子,是不可能的。何況輪轉生死的分別染污之心還沒有清淨的時候,卻以它來觀察無分別的圓滿覺性,又怎麼會不顛倒旋復呢?正因為如此,你們才會產生前面的那三個疑惑。各位善男子,譬如有人由於幻覺的緣故,似乎看到了空中有美麗的花朵。當幻覺消失了以後,不應該說:現在幻覺沒有了,可它們到底是從什麼時候產生的。原因何在?因為幻覺和空花這兩者,原本不真實,並非實實在在地互為因果。又好像幻覺當中美麗的空花,在虛空裡消失了以後,也不應該說:虛空從什麼時候產生了那些花。為什麼呢?因為虛空當中從來沒有產生過花朵,根本就沒有花朵生滅的問題。生死輪回與涅槃解脫,和空花生滅的問題一樣,本來就不存在。微妙的覺性圓滿照徹一切,從來就遠離那些空花和幻覺。”
“各位善男子,大家應當知道,虛空不是從某個時候產生,然後才有的;也不是從某個時候開始,才表現為無形無相之空的。何況如來的圓滿覺性,本來沒有生滅,自然隨順於不二的妙理,它也和虛空一樣有著究竟平等的本性。各位善男子,好比冶煉提純金礦,黃金其實早已存在,並非因為提煉才有。一旦煉成黃金以後,就不會再變為金礦。經過數不清的時間,黃金也不會變壞。我們不能說本來沒有黃金,是由提煉才產生的。如來的圓滿覺性,也是一樣的道理。”
“各位善男子,在一切如來的妙圓覺心當中,本來沒有什麼菩提或者涅槃;也沒有什麼成佛和不成佛;更沒有虛妄的生死輪回,以及生死輪回的結束。各位善男子,即使是阿羅漢所圓證的境界,他們身心語言的種種造作都已經斷除干淨,卻終究也無法到達親證圓滿涅槃之地。更何況,怎麼能夠以有思維的分別心,來測度如來圓滿覺悟的境界呢?好比拿了一個螢火蟲,想用它來燒掉須彌山,終究是無法實現的。同樣,如果有人用狹隘分別的輪回之心,以及所產生的輪回見解;想要進入如來廣大平等,寂滅無為的智慧海洋,終究是不能到達的。因此,我告訴一切菩薩,以及末法時代的眾生,若要求學圓覺妙法,首先應當斷除無量劫以來生死輪回的根本。”
“各位善男子,這種有造作的分別思維,是從對一切事物都有執著的妄想心當中生起來的。都是對六塵境界攀緣所顯現的,並不是真正的心性本身,已經如同虛幻的空花。再用這個不實的思維,來分辨佛的境界,就好像虛幻的空花,又結出了虛幻的果實一樣。這樣輾轉妄想,分別不斷,沒有任何可取的地方。”
“各位善男子,這種虛妄分別的浮躁之心,充滿了各種各樣的投機取巧之見,根本就不是成就圓覺妙心的方法。像這樣的思維分別,不是問法的正確方式。”這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“金剛藏菩薩當知道,如來圓覺寂滅本性,
不曾終結不曾開始。若用輪回分別之心,
思維觀察回旋往復,就會陷於輪回世界,
不能還入佛法大海。譬如冶煉提純金礦,
黃金並非提煉才有;雖然重回本來黃金,
終究依靠提煉成就。一旦煉成純真金體,
不會重新再變金礦。生死輪回以及涅槃,
世間凡夫或者諸佛,同為病眼空花幻相。
思維分別已屬幻化,何況追問更加虛妄。
若能明白放下此心,然後求學圓滿妙覺。”
第五章彌勒菩薩所問章
於是,彌勒菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您前面的說法,為諸位菩薩打開了如來廣大的秘密寶藏。讓在座的大眾們,深刻地體悟到了生死輪回的真相,從而能夠分清正法與邪法。您講說的這些,能夠布施給末法時代的一切眾生,以無所畏懼的菩提智慧眼。讓他們對於本來圓滿的大般涅槃,生起堅定不移的信心。不再反復地隨著分別思維的輪轉境界,而產生循環取捨之見。”
“世尊,倘若諸位菩薩,以及末法時代的眾生,想要暢游如來廣大的寂滅智慧的海洋,應該怎樣才能斷除生死輪回的根本呢?在生死輪回當中,有哪幾種不同根性的眾生,他們在修行覺悟的過程當中有什麼差別呢?已經獲得解脫的菩薩們,在返回煩惱塵世以後,應當采取哪幾種教育化導的方法,來度一切眾生呢?但願您不捨棄拯救世間苦難的大慈悲心,您的回答,將讓一切正在修行的菩薩們,以及末法時代的眾生,以清淨無暇的智慧眼,照徹出心地的光明,從而圓滿覺悟如來的無上知見。”彌勒菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答彌勒菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩,以及末法時代的眾生,詢問如來最深奧,最秘密,最微妙難思的法義。這將使諸位菩薩獲得清淨無暇的智慧眼,也將幫助末法時代的一切眾生,永遠斷除生死輪回。讓他們的心開悟諸法實相,成就無生法忍。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是彌勒菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,一切眾生從無量劫以來,因為有種種恩愛之心和貪欲習氣的緣故,所以才有了生死輪回。所有世界當中,一切不同種類習性的眾生,包括卵生、胎生、濕生、化生等等,都是因為*YIN*欲心和*YIN*欲行為,才有了投胎轉世,並形成了身體和性命。應當知道,所謂的生死輪回,以愛為根本。又因為有種種數不清的欲望,它們助長了愛的習性,因此能夠讓生死輪回相續不斷。”
“貪欲由愛而產生,生命因貪欲而有。眾生之所以貪生怕死,格外愛戀生命,還是因為種種貪欲的緣故。以貪愛種種欲望為因,就有了愛戀生命的果。由於實現欲望的過程當中,會產生各種不同的情況,當欲望無法滿足的時候,就會產生憎恨和嫉妒等行為,造下種種罪業。因此,就會投生於地獄和餓鬼道中,受無窮的苦報。”
“有的人深知貪欲是煩惱的根源,令人厭惡,於是就愛上了遠離自私貪欲的善業之道。因為捨棄惡業,愛行善業的緣故,就投生到了欲界天上,享受種種妙樂。”
“又有一類人,深知愛戀之心也很粗俗,令人厭惡,於是就捨棄愛戀之心,轉而喜歡上了這種捨棄的心態和行為。其實,還是在無形當中滋養著內心深處愛的根本。於是就投生於色界和無色界天上,顯現出三界有為法當中,最勝妙的善果。”
“以上這些情況,都屬於輪回的緣故,無法成就聖人的解脫之道。因此,諸位菩薩和末法時代的眾生,想要解脫生死,出離輪回的話,首先應當斷除貪欲,然後進一步去掉內心深處的愛和渴望。因為它們就是輪回的根本。”
“各位善男子,菩薩們分身變化,示現於塵世之間度化眾生。他們並非以愛為根本,而是以平等的大慈悲,來幫助大家捨棄愛戀之心。他們只是借助於少量的貪欲,而進入生死輪回罷了。”
“倘若末法時代一切有緣的眾生,能夠逐步捨棄種種欲望,並且清除憎愛之心。為了永遠斷除生死輪回,而勤奮求學如來圓滿覺悟的境界。當他的心逐漸清淨了以後,就會開悟清淨圓覺。”
“各位善男子,一切眾生由於根本貪愛深淺不同的緣故,顯發無明的程度也不同。於是,就顯現出五種根性的差別不等,依兩種障礙而顯現出深淺差別。哪兩種障礙呢?第一是理障,障礙端正的知見;第二是事障,讓生死輪回得以持續。顯出哪五種根性的差別呢?各位善男子,倘若理事二障都沒有斷掉,也沒有降伏,就叫做尚未成佛的眾生,稱為第一凡夫種性。倘若一些眾生,通過修行,已經永遠捨棄了貪欲心,首先除掉了事障,理障還沒有斷盡,他們只能悟入聲聞和緣覺的二乘果位,還不能示現安住於大乘菩薩的境界,稱為第二二乘種性。”
“各位善男子,如果末法時代的一切眾生,想要航行於如來廣大圓滿覺性的海洋,首先應當發願,勤奮地斷除理、事兩種障礙,當基本降服了二障以後,就能夠悟入菩薩境界,稱為第三菩薩種性。再進一步修行,如果事障和理障已經完全斷盡,就會悟入如來微妙的圓滿覺性,滿足菩提道和大般涅槃的所有功德,稱為第四如來種性。”
“各位善男子,一切眾生都可以證悟圓滿覺性。由於各自不同的因緣,遇到了不同的善知識以後,按照善知識的教導,而在因地修行不同的法門。這樣修行,就產生了如前所說的根性頓漸的差別。倘若遇到了通往如來無上菩提的真正修行法門,則不論根基的大小,都可以成就圓滿的佛果。”
“倘若一些眾生,雖然想尋找善知識,卻遇到了邪見者,因此,縱然修行而終究未能得到正確的悟解。這些人稱之為第五外道種性。其過失和錯謬在於那些邪見的老師,而與這些眾生無關。以上就是一切修行眾生當中,五種根性的差別。”
“各位善男子,菩薩們都是以大悲願力作為方便,從而進入塵世間,來幫助那些未悟的眾生打開內心,發現本有的圓滿覺性。乃至於示現種種不同的形相,種種或逆或順,或正面或反面的不同方法,與未悟的眾生同處修行等事,從而幫助教化他們共同成佛。所有的這一切,都依靠的是菩薩無量劫以來,清淨菩提大願的力量。”
“倘若末法時代的一切眾生,對於廣大無邊的圓覺法門,生起了無比向往之心的話,應當效仿菩薩們,從心中發起清淨的菩提大願。應當經常這樣發願說:‘願我當下的心,能夠安住在佛陀的圓滿覺性當中;願我生生世世能夠尋找到真正的善知識,並遵照他們的教導去修行,而不要遇到那些外道和二乘的老師。’依照這樣的願望修行,就會逐漸斷掉理和事等各種障礙。當障礙都消盡了以後,菩提大願就圓滿了,便會登上本來解脫的清淨妙法的寶殿,證入廣大圓滿覺性的微妙莊嚴境界。”
這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“彌勒菩薩你要知道,一切輪回芸芸眾生,
沒有得到廣大解脫;都因為貪欲的緣故,
才墮落於生死輪回。若能斷掉憎愛之心,
以及貪嗔癡等習氣;不會限於根性差別,
都將成就正覺之道。理事二障永遠消滅,
尋訪明師得成正悟;自然隨順菩薩大願,
究竟安住大般涅槃。十方諸佛一切菩薩,
都以大悲清淨願力,示入生死度化眾生。
現在一切修行的人,以及末法時代眾生,
勤奮斷除愛憎見解,就會回歸大圓滿覺。”
第六章清淨慧菩薩所問章
於是,清淨慧菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您為我們這些菩薩們,詳盡地講說了如此不可思議的法門。我從無量劫以來不曾見過,不曾聽過。如今,我們大家承蒙佛陀善巧的開導,身心自然安樂,得到極大的受益。”
“世尊,希望您能夠為在座聽法的菩薩大眾們,重新宣說無上法王圓滿覺性的妙義。並請開示,一切正在修行的眾生,以及諸位菩薩,乃至於一切如來,他們所證到和所得到的境界,到底有什麼差別?以便讓末法時代的眾生,聽到這樣了不起的教法以後,能夠隨順修學,開悟覺性,逐漸深入。”
清淨慧菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答清淨慧菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替末法時代的眾生,向佛請問修行過程當中的次序差別。請你們仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是清淨慧菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:“各位善男子,圓滿覺性就是一切眾生的自性,然而它並非某種確定性,也不因為某種確定性而有。它沒有形相,只是隨著種種因緣性而起作用罷了。終究沒有什麼圓滿覺性可以取得,或者證到。在圓滿覺性的廣大實相當中,其實並沒有什麼菩薩或者眾生。為什麼呢?因為菩薩和眾生都是虛假的幻化而已。當幻化滅盡了以後,也就不存在什麼取得解脫,或者證到圓覺的菩薩和眾生了。”
“譬如我們的眼根,它有見的能力,但它卻見不到眼睛本身。其實,當我們見到種種景象的時候,就已經證明了見性的存在,而見性則無法直接見到它自己。見和所見,它們的本質是平等一體的。之所以人們覺得能見的自己和所見的事物並不平等,那只是因為眾生的迷亂顛倒而已,還沒有能夠消除滅盡一切幻化執著的緣故。在消滅幻化的如幻修行過程當中,便會顯現出程度和次序的差別。倘若最終證得了如來寂滅而隨緣的境界,就會明白,其實沒有什麼好寂滅的,也沒有什麼能寂滅的我。”
“各位善男子,一切眾生從無量劫以來,由於妄想有個我,以及愛我的自我執著之心。所以從來就不曾知道,所謂的我和愛我的心,只是隨著念念生滅而造作出來的假相而已。因此,就會為了自我而生起各種憎愛行為,沉溺迷惑於色、聲、香、味、觸五種欲望當中,不能自拔。倘若有的眾生,有緣分遇到了真正的善知識,教導並幫助他們打開心中的智慧,悟入了本來清淨的圓滿覺性。他們就會發現並且明白,所謂的我和愛我的心,都是隨著念頭的生起而生起,隨著念頭的消滅而消滅,沒有任何真實內容。於是他們就知道了,這個充滿煩惱的人生只是由於念念分別的習性,而自尋煩惱罷了。倘若有些善根深厚的人,在這時就會自然放下念念相續的分別,就似乎從根本上永遠斷掉了煩惱。在他們看來,他們已經得到了法界的本然清淨。然而,正是這種對於清淨的見解,成為了他們內心進一步解脫的障礙。因此,他們對於圓滿覺性還有很多不能相應,不能通達的地方。這叫做凡夫菩薩隨順悟入圓滿覺性的境界。”
“各位善男子,一切菩薩都還有一些見解的障礙。有的菩薩們雖然斷盡了理解之心,但仍然停留在見的覺知當中,誤以為所見是真實的。這種見的覺知成為了菩薩心中的障礙,讓他們對於圓滿覺性仍然有許多不能相應的地方。這叫做未入地的賢位菩薩們隨順悟入圓滿覺性的境界。”
“各位善男子,有所觀照,有所覺悟,都叫做障礙。因此,菩薩們應當恆常安然於本來的覺性,心中沒有絲毫的住著和牽掛。一切所觀照的境界和能觀照的我,都自然而然地同時消融於寂滅無形了。就好比有人用刀砍掉了自己的腦袋,當腦袋被砍掉以後,也就沒有能砍腦袋的那個人了。那麼,菩薩們以分別觀察之心,來消滅自己心中的分別妄想,也是同樣的道理。當分別妄想被消滅干淨以後,也就沒有什麼能分別觀察的菩薩了。菩薩修行到如此地步,就會徹底明白,如來所宣說的殊勝教法,就如同標示月亮方位的手指頭一樣。一旦順著手指的方向見到了月亮,才知道標示月亮方位的手指頭終究不是月亮。乃至於三世一切如來,對於菩薩們的種種言語開示,都是方便善巧而已,道理是一樣的。這叫做已登初地以上的聖位菩薩們,隨順悟入圓滿覺性的境界。”
“各位善男子,一切逆境與障礙,就是究竟圓滿的覺悟。正念現前和妄念紛飛,無非都是解脫。修法成就或者不成就,都叫做涅槃。智慧的心和愚癡的心,通通都是般若波羅蜜。菩薩所成就的法和外道所成就的法,同樣是無上菩提。無明和真如,並沒有什麼差別。那些所謂的戒、定、慧,和*YIN*欲、嗔怒、愚癡一樣,都是清淨的梵行。芸芸眾生和國土世界一樣,有著同樣的法性。地獄也罷,天堂也罷,都是本來的淨土。有佛性也罷,無佛性也罷,終將一起成佛。一切煩惱,本來就是解脫。以法界本有的寬廣如大海般的智慧,照徹一切境界,猶如虛空一樣毫無真實可言。這叫做如來隨順悟入圓滿覺性的境界。”
“各位善男子,只要諸位菩薩以及末法時代的眾生,在行住坐臥的一切時候,都不會生起虛妄分別之心。對於那些隨緣而起的念頭,也不要去拒絕和消滅它。雖然有時也會用連續的妄想分別來思考問題,但不要認為它一定是妄想。就這樣自然而然地不落於知見,也不要去辨別它是否真實的修行。倘若某些眾生聽到這樣的法門以後,能夠相信,能夠理解,能夠接受,能夠修學,並且不會驚恐害怕的話,這就叫做隨順悟入圓滿覺性。”
“各位善男子,你們要知道,像這樣的眾生,他們以前曾經供養過百千萬億數不清的諸位佛陀,和諸位大菩薩,並且培植下了深厚的德行和善根。佛說這樣的人,叫做成就了如來的一切種智。這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“清淨慧菩薩當知道,圓滿覺悟菩提之性,
本來無取也無可證,沒有真實菩薩眾生。
從未覺悟直到覺悟,便會顯出次序差別。
凡夫菩薩理解為礙,賢位菩薩未離覺知;
登地菩薩分別永滅,心不貪住一切境界;
大覺世尊無不圓滿,叫做處處自在隨順。
若有末法時代眾生,心中不生虛妄知見;
佛陀贊歎這樣的人,今生就是活的菩薩。
已曾供養無數諸佛,所有功德已經圓滿,
雖然顯現種種方便,都可稱為隨順智慧。”
第七章威德自在菩薩所問章
於是,威德自在菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您詳盡地為我們大家,分別講說了這些隨順覺性的修行過程。讓在座的諸位菩薩們,覺悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圓滿法音的開示,不因為另外的修學,就已經得到了極大的受益。”
“世尊,譬如一座大型的城市,進出通常會有東南西北四座城門。各個方向來的人,各自從不同的路進不同的城門。同樣的道理,一切菩薩們,以大願力莊嚴佛國淨土,並成就正覺妙果的過程當中,應當不止一種修行方法。希望世尊再詳細地為我們大家,講說一切成佛的方法和次序。以及所有的修行人,共有哪些類型?您的說法,將幫助在會的菩薩們,以及末法時代求學大乘佛法的眾生,迅速開悟圓滿覺性,暢游於如來廣大寂滅的智慧海洋。”
威德自在菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答威德自在菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩以及末法時代的眾生,向如來請問這樣了不起的方便法門。請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是威德自在菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:“各位善男子,最了不起的圓滿覺性微妙不可思議。它遍滿十方世界,隨緣化現出諸佛如來和一切萬事萬物。所化現的一切,本然同體,平等如幻。因此,對於修行來說,只需要契入圓滿覺性,本來沒有什麼差別。隨順於眾生根基因緣的不同,於是便有了無量無數的修行方法。這些方法概括起來,隨著眾生習性的差別,大約可以分為下面三種。”
“各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟淨圓覺心以後。以所悟的淨圓覺心為根本,以安靜自心為修行方法。由於靜心而使各種念頭逐漸澄清的緣故,便從識心的煩燥和擾動當中覺醒。這時,內心寂靜到了極點,從寂靜心中顯發出了本有智慧的光芒。把猶如客人和灰塵一樣的身心執著,徹底照破。於是從內心當中,便發生了本然寂靜的輕松安樂。由於內心寂靜,如同明鏡無垢的緣故,十方世界一切如來之心,在菩薩內心當中自然顯現出來,就好像鏡子當中的影像一樣。這種修行方法,叫做奢摩他。”
“各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟淨圓覺心以後。以淨圓覺心來觀察,知道並且覺悟到,心中的習性以及六根和六塵,都是因幻化而變現的假相。於是就發起了種種幻化的修行,以便消除一切幻化境界。這些菩薩通過運用種種幻化法門,而開導教化迷幻的眾生。由於發起了如幻度生的廣大菩薩行的緣故,便從菩薩內心深處自然發生了大慈大悲的輕松安樂。一切菩薩都從此處發起廣大願行,循序漸進,圓滿佛果。應當知道,那個能夠觀察到一切如幻的東西,與幻化是不同的。然而,如果有人持有這種觀念的話,他卻又重新陷入了幻化當中。像這樣反復觀察,就能從根本上永遠超越幻化假相。這些菩薩所圓滿成就的善妙修行,就如同廣博的大地上,長滿了春天的青苗一般,必將結出豐碩的果實。這種修行方法,叫做三摩缽提。”
“各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟淨圓覺心以後。以淨圓覺心的智慧,不執著沾染一切幻化現象以及一切寂靜心相。明確地知道,身體和心念都是不必要的牽掛和障礙。而沒有任何知見的,自然的覺悟與明了,是不依存於一切身心境界的。於是,菩薩以此自然的覺性,永遠超越了身心境界的有障礙,或者沒有障礙,這些分別戲論。因此,菩薩能夠自在地享受並運用這個世界,以及如幻的身體和心念。表面上,菩薩生活在塵世當中。然而就如同樂器裡面能發音的簧片一樣,它的聲音透過樂器,飄得很遠很遠。菩薩的覺性也是如此,從來不曾被煩惱和涅槃所障礙。於是,這些菩薩便能從內心深處,自然發生本來寂滅的輕松安樂,自在隨順於圓滿覺性不可思議的寂滅境界。如此妙性,遠非自己或他人的身體和心念所能企及。一切關於眾生如何,壽命如何等等,都成為了飄浮的妄想,沒有任何意義。這種修行方法,名字叫做禅那。”
“各位善男子,這三種修行法門,都是隨順證入圓滿覺性的根本方法。十方世界的一切如來,因此而成佛。十方世界的一切菩薩們,種種所行千差萬別,都以這三種自他兩利的事業為基礎。倘若有人能夠圓滿證入,就會成就圓覺佛果。各位善男子,假使有人修行轉凡成聖之道,在此過程當中,教化了百千萬億眾生,幫助他們成就了阿羅漢或者辟支佛的果位。這個人的功德雖然廣大,卻還不如有的人,在聽到這樣圓融無礙的圓覺法門以後,心中一剎那間隨順觀察修學,所獲得的功德。這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“威德自在菩薩當知,無上廣大圓滿覺心,
本來沒有兩邊差別。隨順修行種種方法,
其中數目無量無邊;如來總體簡要開示,
便有三種根本法門。心念寂靜的奢摩他,
如鏡照像現諸佛心。如幻三昧三摩缽提,
如苗成長漸圓妙行。禅那離相本然寂滅,
覺性如簧不受障礙。這樣三種微妙法門,
都是隨順圓覺之法。十方世界一切如來,
以及一切諸大菩薩,都因此法得成聖道。
三種法門圓滿證入,叫做究竟大般涅槃。”
第八章辨音菩薩所問章
於是,辨音菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!如您所說的這些法門,實在是太稀有難得了。世尊,您所說的這些方法,一切菩薩想要因此而證入妙圓覺法門的話,到底有幾種具體的修行方法呢?希望您能夠為在座的諸位菩薩,以及末法時代的眾生,再進一步詳細闡述,讓他們都能夠悟入實相。”
辨音菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答辨音菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩,以及末法時代的眾生,向佛請問這樣難得的修行方法。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是辨音菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在座的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,一切如來本然清淨的圓滿覺性,本來沒有什麼好修學的,也沒有什麼修學的人。一切菩薩,以及末法時代的眾生,依托於尚未覺醒的幻化思維之力,而修行和學習的話,於是便有了二十五種清淨定輪(成就清淨解脫的定慧運轉法門)。”
“倘若諸位菩薩在修學當中,只采取息念靜心的方法。心靜到了極點以後,以此本然寂靜之力,永遠斷除了煩惱之根,便獲得了究竟圓滿的成就。於禅坐當中,不用起身,就自然回歸了大般涅槃。這位菩薩的修行方法,是第一種,叫做單修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修學當中,只是觀察萬法如幻。以覺悟之力,發起以幻除幻,轉變世界的種種作用,全面實踐菩薩化度眾生的一切清淨妙行。同時,菩薩心中對於圓滿覺性,不會失去念寂一如的本然覺照,常安住在靜慧平等當中。這位菩薩的修行方法,是第二種,叫做單修三摩缽提(如幻三昧)。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,只是寂滅一切幻化境界。不采取任何造作行為,獨自斷除一切煩惱。煩惱一旦斷盡,便會證入圓滿實相。這位菩薩的修行方法,是第三種,叫做單修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先專注於心念寂靜;靜到極處之後,以所開發的靜慧平等之心,自然觀照一切幻化現象,並從其中發起利益眾生的菩薩妙行。這位菩薩的修行方法,是第四種,叫做先修奢摩他,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以靜心開發靜慧;並以靜慧的力量,證入了寂滅本性。於是自然斷盡了一切煩惱,永遠超出生死輪回。這位菩薩的修行方法,是第五種,叫做先修奢摩他,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先靜心成就寂靜智慧;再從寂靜智慧當中,現出幻化之力,運用種種方法度化眾生;最後斷盡一切煩惱,回入寂滅涅槃。這位菩薩的修行方法,是第六種,叫做先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先靜心成就寂靜智慧;再以最靜智慧的力量,斷除內心煩惱;最後發起菩薩廣大清淨妙行,救度一切眾生。這位菩薩的修行方法,是第七種,叫做先修奢摩他,中修禅那,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以靜心成就寂靜智慧;然後以最靜智慧的力量,一邊斷除心中的煩惱;一邊度化眾生而成就佛國淨土。這位菩薩的修行方法,是第八種,叫做先修奢摩他,齊修三摩缽提和禅那。
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊靜心成就最靜智慧;一邊以最靜智慧的力量,隨緣發起如幻度生的妙行;然後斷盡煩惱,回入涅槃。這位菩薩的修行方法,是第九種,叫做齊修奢摩他和三摩缽提,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊靜心成就最靜智慧;一邊以最靜智慧的力量,資發本然寂滅的現前;然後發起如幻度生的妙用,轉變塵世,成就佛國淨土。這位菩薩的修行方法,是第十種,叫做齊修奢摩他和禅那,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,自利利他;然後隨順寂靜本性,而成就最靜智慧。這位菩薩的修行方法,是第十一種,叫做先修三摩缽提,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,以幻除幻;種種境界幻滅以後,自然歸於本來寂滅。這位菩薩的修行方法,是第十二種,叫做先修三摩缽提,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,廣行自利利他的成佛事業;然後安住靜修,成就寂靜智慧;最後以寂靜智慧的力量,斷盡煩惱。這位菩薩的修行方法,是第十三種,叫做先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,發起廣大無礙自利利他的妙用;然後逐漸斷除煩惱;最終能夠安住於最為寂靜的本來涅槃。這位菩薩的修行方法,是第十四種,叫做先修三摩缽提,中修禅那,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,發起種種自利利他的妙用;然後同時隨順修學最靜的智慧和超越煩惱的本然寂滅。這位菩薩的修行方法,是第十五種,叫做先修三摩缽提,齊修奢摩他和禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊以如幻變化的妙力,發起種種自利利他的妙用;一邊資發內心當中的最靜智慧;然後斷除煩惱,回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法,是第十六種,叫做齊修三摩缽提和奢摩他,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊以如幻變化的妙力,發起種種自利利他的妙用;一邊資發內在寂滅而斷煩惱;然後自然安住於清淨無為的靜心法門,回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法,是第十七種,叫做齊修三摩缽提和禅那,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以自性智慧的力量,寂滅一切煩惱;然後修行靜心法門,靜到極處,自然回入本有的清淨涅槃。這位菩薩的修行方法,是第十八種,叫做先修禅那,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以自性智慧,發起寂滅煩惱的力量;然後進一步發起種種如幻作用,自利利他。對於一切境界,自然能夠做到寂滅與妙用平等不二。這位菩薩的修行方法,是第十九種,叫做先修禅那,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量,從而透達種種心性與習性;便能夠安然於靜修當中,澄清妄想;最後在因緣成熟之時,發起種種幻化妙用。這位菩薩的修行方法,是第二十種,叫做先修禅那,中修奢摩他,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量,從而遠離造作,深達自性;於是能夠自在發起種種妙用,一切作為清淨無染;最終以靜修澄清妄念,回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法,是第二十一種,叫做先修禅那,中修三摩缽提,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以智慧發起寂滅煩惱的力量,從而通達種種清淨妙義;然後,一邊內心安住於寂靜,妄想澄清;一邊隨緣發起種種變化,如幻自利利他。這位菩薩的修行方法,是第二十二種,叫做先修禅那,齊修奢摩他和三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊以智慧發起寂滅煩惱的力量;一邊資發內心最深的寂靜,澄清妄念;然後再發起種種如幻變化,自利利他。這位菩薩的修行方法,是第二十三種,叫做齊修禅那和奢摩他,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊以智慧發起寂滅煩惱的力量;一邊資發如幻變化,自利利他;最後歸於內心最深的寂靜,顯現本來清淨光明的境界和智慧。這位菩薩的修行方法,是第二十四種,叫做齊修禅那和三摩缽提,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,以所悟圓滿覺性的智慧,圓融一切,對於各種理性和事相,都不會背離圓滿覺性,所行所做,超越了一切障礙。這位菩薩的修行方法,是第二十五種,叫做圓修奢摩他、三摩缽提和禅那三種隨順清淨圓覺的自性法門。”
“各位善男子,這就叫做菩薩修行的二十五種清淨定輪。一切菩薩修行的方法,都在其中。倘若諸位菩薩以及末法時代的眾生,想要依靠這二十五輪,而選擇修行方法的話;應當持守清淨無欲的梵行,在寂靜的地方思維觀察,誠心祈求諸佛菩薩,忏悔無量劫以來的種種習氣和業障。像這樣經過三七二十一天,身心就會得到初步清淨。然後把二十五輪法門分別標記在簽條上面,最誠心地祈求發願,心中不生分別,隨手抽取簽條。依照上面的開示,就知道自己今生修行的次第和順序了。如果有一念懷疑心的話,就失去了作用。這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“辨音菩薩你要知道,一切修學諸位菩薩,
圓滿無礙清淨智慧,都因三昧禅定而生。
所謂靜修行奢摩他,三摩缽提以及禅那;
三種法門頓漸修學,有二十五種清淨輪。
十方世界一切如來,過去未來諸修行者;
無不因為這些法門,修學而得成就菩提。
唯除頓覺成佛之人,不順諸法闡提外道。
一切有緣諸位菩薩,以及末法時代眾生,
應當恆常持受此輪,隨順一門勤奮修學;
依仗佛陀大悲覺力,不久當證究竟涅槃。”
第十章普覺菩薩所問章
於是,普覺菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您所講說的這些禅修當中的病相,真是大快人心。讓在座的大眾們得到了從未有過的法喜,我們的心胸因為遠離四相的緣故,空靈而寬廣,得到了極大的安樂。”
“世尊,末法時代的眾生離佛越來越遠,雖然有一些賢位和聖位的菩薩們,也大都隱居修行,各種各樣的邪見之法,在社會上越來越流行。在這種情況下,應當告訴那些學佛的眾生,向什麼樣的人去求教呢?依止於什麼樣的法門呢?實踐什麼樣的修行呢?除去哪幾種修行之病呢?應當怎樣發起真正的菩提心呢?您的回答,將幫助那些缺少智慧眼的眾生,讓他們不會落入邪見當中。”
普覺菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答普覺菩薩說;“很好,很好!善男子,你們能夠替大家,向佛請問這樣了不起的修行法門。這將布施給末法時代的眾生,以無畏解脫的清淨道眼,幫助他們成就聖人之道。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是普覺菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,末法時代的眾生,將要發心修行,尋求善知識的時候,應當尋找一切具備正知正見的人。他的心應當不執著牽掛於任何法相和現相,甚至不會貪著阿羅漢和辟支佛的境界。雖然他也會表現出一些習氣煩惱,但他的心總是比較清淨的。他甚至會有各種各樣的過失,但他總是贊歎離欲的梵行,從不讓眾生違背戒律和威儀。向這樣的人求學,就將能夠成就無上正等正覺。末法時代的眾生,如果有緣見到這樣的善知識,應當虔誠供養,甚至把善知識看得比自己的生命還重要。”
“這位善知識在平日行住坐臥當中,經常顯現為身心的清淨自在。乃至於,即使看到善知識顯現出種種的過失和毛病,心中也不應當產生驕傲和我慢。何況像擁有錢財,擁有妻子兒女和六親眷屬等,這些人之常情呢?就更不應當在意了。倘若各位善男子,能夠對這位善知識生起堅定的信心,不因為他的各種習氣毛病而產生懷疑和惡念,就終將成就正覺佛果。心中的智慧必將如花開放,其光明自然照耀十方世界。”
“各位善男子,這位善知識所親證的微妙法門,應當遠離四種病,哪四種病呢?第一是造作之病。倘若有人這樣說,我在自己的心中進行某種某種的修行,然後就可以求得圓滿覺性。而實際上,圓滿覺性並非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。”
“第二是放任之病。倘若又有人這樣說,我們現在不用斷除生死輪回,也不用追求涅槃解脫,對於涅槃解脫和生死輪回不需要產生任何分別念,只要放任一切,自然隨順法性因緣就好了。倘若想這樣求得圓滿覺性的話,而實際上,圓滿覺性並非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。”
“第三是止念之病。倘若另外有人這樣說,我如今在內心當中,永遠止息一切念頭,就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想要這樣求得圓滿覺性的話,而實際上,圓滿覺性並非止息念頭就可以契合。所以把它叫做止念之病。”
“第四是寂滅之病。倘若有人這樣說,我如今永遠斷除了一切煩惱,身體和心靈畢竟空無所有,更何況六根六塵所組成的虛妄世界呢!當然是一切永遠寂滅了。如果想這樣求得圓滿覺性的話,而實際上,圓滿覺性並非就是寂滅之相。所以把它叫做寂滅之病。”
“遠離以上四種病的人,應當知道,他就是清淨的善知識。進行這樣的觀察,叫做正觀;其它的觀察方法,叫做邪觀。各位善男子,末法時代的眾生,想要真正修行的人,應當像珍惜自己的生命一樣,供養侍奉善知識。如果善知識主動來親近自己,應當注意斷除自己的驕傲和我慢之心。如果善知識遠離自己而去,應當注意斷除嗔恨和不滿之心。總之,對於善知識給予自己的順緣和逆緣,都應當把它看做虛空一般,如幻如化。同時應當明白,自己的身心境界終究平等無二,而且與一切眾生同體平等,沒有差別。像這樣觀察修行,方能回入圓滿覺性。”
“各位善男子,末法時代的眾生,之所以無法成就覺悟之道,是因為有無量劫以來的自他分別,以及憎恨、愛戀等一切習氣種子的緣故,所以沒有辦法解脫。如果有人能夠把自己怨恨的人,觀想成如同自己的父母一樣,心中沒有絲毫差別,就除去了各種習氣之病。在修學各種法門的過程當中,自宗他宗的分別,以及愛此憎它之心等等,道理也是一樣的,都應當用平等心而予以捨棄。”
“各位善男子,末法時代的眾生,想要求學圓滿覺性的話,應當發起廣大的菩提心,這樣發願說:窮盡整個虛空當中的一切眾生,我都將幫助他們回入究竟圓滿的覺性。然而,在圓滿覺性當中,卻沒有任何一個可以證取圓滿覺性的人。這樣就會除去我相、人相、眾生相和壽命相。像這樣發心,就不會落入邪見當中。”
這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“普覺菩薩你要知道,末法時代一切眾生,
想尋求真正善知識,應當尋找正見之人。
心中遠離二乘境界,所證法門除四種病,
造作止念放任寂滅。有緣親近莫生驕慢,
倘若遠離心無嗔恨;見其所做種種境界,
當生稀有難得之心,如同對待佛陀出世。
不違背戒律和威儀,解脫之根永遠清淨。
誓度虛空一切眾生,究竟回入圓滿覺性,
離我人眾生壽命相。應當依止端正智慧,
便能超越偏邪之見,得證圓覺大般涅槃。”
第十一章圓覺菩薩所問章
於是,圓覺菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您為我們大家詳盡地講說了,淨圓覺法門的種種修行方法。這將幫助末法時代的眾生,得到極大的利益。世尊,我們在座的諸位菩薩們,已經開悟圓滿覺性。倘若佛陀滅度以後,末法時代尚未開悟的眾生,應當怎樣進行安居,而修證此圓滿覺性的清淨境界呢?您前面所說隨順圓滿覺性的三種清淨觀法,應當以哪個為首要呢?但願世尊您大慈大悲,為諸位菩薩大眾,以及末法時代的眾生,施與廣大利益的妙法。”
圓覺菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答圓覺菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠向如來請問這樣了不起的法門,將能夠給予一切眾生廣大的利益。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是圓覺菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,一切眾生,無論佛陀住世的時候,還是佛陀滅度以後,或者末法衰敗之時。只要有具備大乘根性的眾生,能夠相信諸佛秘密不可思議的廣大妙圓覺心,並且想要修行的人。如果沒有事緣牽掛,就應當在伽藍道場當中,與大眾安處共修。如果有事物需要應酬的緣故,不能夠安住專修,也應當利用空閒時間,隨個人的能力,對於如來前面所說的經教進行聞思觀察。”
“倘若沒有其它事緣影響,就可以建立專修道場。並且設定專修的期限。其中,長期為一百二十天,中期為一百天,短期為八十天。妥當安置以後,進行清淨安居。倘若佛陀在世的話,應當端正心念,歸依祈禱。倘若佛陀滅度以後,應當擺設佛像,眼裡觀察,心中觀想,同樣端正心念,歸依祈禱,就像如來在世的時候一樣。首先布置彩幡鮮花等莊嚴道場,然後在三七二十一天當中,禮拜十方諸佛的名號,請求加持,忏悔宿世業障。由於誠心忏悔的緣故,就會遇到諸如見佛、見蓮花,等等善妙境界。說明身心已經比較清淨,內心自然會輕松安樂。二十一天忏悔期滿以後,就開始持續專修奢摩他、三摩缽提和禅那法門。”
“倘若剛好與比丘結夏安居的時間重合,需要注意的是,不應當局限於小乘律法,而應當進行大乘菩薩的清淨安居,心中遠離聲聞境界,也不必與小乘人共修。到了安居開始的那一天,就在佛像前宣誓說:我比丘某某(或者比丘尼某某,男居士某某,女居士某某等),安住菩薩大乘,勤修寂滅妙行,希望與一切眾生,同入清淨實相之究竟安住。願以廣大的圓滿覺性為我修行的道場,願我的身體和心靈,時常安居於平等性智當中。因為本來涅槃的清淨自性,是沒有任何依靠和歸屬的。如今我虔誠請求三寶的護持,希望不依止於聲聞境界,而與十方世界的一切如來,以及諸位大菩薩們,進行夏三月安居。為了修行成就菩薩無上妙覺之大因緣的緣故,不與弟子及大眾共處,獨自專心實修。”
“各位善男子,這樣就叫做菩薩示現安居。期滿之後,隨緣去往哪裡都沒有關系。善男子,倘若那些末法時代的修行眾生,為求圓滿菩薩道,而入三期實修的人,與修行無關的一切境界,都應當放棄,不能貪著。各位善男子,倘若實修奢摩他法門的時候,首先應當靜心安住,不起任何分別念頭。當內心靜到極處的時候,自然就會覺悟。像這樣初步獲得靜覺成就的時候,其相應的覺悟范圍,能夠從自己的一個身體,延展到所在的這一個世界,覺性遍布充滿其中。各位善男子,倘若覺性遍布充滿一個世界的話,那麼,這個世界當中,任何一個眾生起任何一個念頭,全都能夠自然知道。進一步說來,倘若覺性遍滿百千世界的話,也是一樣的。與修行無關的一切境界,都應當放棄,不能貪著。”
“各位善男子,倘若實修三摩缽提法門的話,首先應當憶念觀想十方世界的一切如來,以及一切菩薩,按照種種法門,循序漸進地勤奮修行各種三昧的情景。並且,應當像他們一樣,發起廣大無邊的菩提大願,以願力和修行,向內熏染自己的心,讓它成長為圓滿覺悟的佛種。與修行無關的一切境界,都應當放棄,不能貪著。”
“各位善男子,倘若實修禅那法門的話,首先應當運用數念頭的方法,隨時觀察自己的心,看清楚它所起的念頭。漸漸地,就可以做到,完全明了念頭生(產生)、住(持續)、滅(消失)的過程,以及由一個念頭變化為幾個念頭的情形。像這樣堅持修行,就可以在行住坐臥當中,隨時清楚所起的念頭,以及其中的各種變化,沒有任何遺漏。這樣逐漸增進修行的力量,念頭將越起越少,心中的智慧變得格外清晰明了。乃至於自然會知道,成百上千世界當中的任何一滴下落的雨水,好像就在眼前一樣清清楚楚。與修行無關的一切境界,都應當放棄,不能貪著。”
“以上就是三種觀法,獲得初步成就的方法和境界。倘若有眾生,能夠全面深入地實修這三種法門,勤奮修行,精進不懈,就叫做如來出現在人世間。倘若很久以後,末法時代根性遲鈍的眾生,雖然有修行向道之心,卻總是無法獲得成就。那是因為過去世業障習氣太重的緣故,應當勤懇地在佛像前忏悔。同時,經常發起希望成佛的廣大願力。在修行的時候,先要斷除憎愛、嫉妒和心口不一的谄曲之心,發起向往究竟解脫的真實道念。然後在三種清淨觀法當中,選修一種。如果這種無法獲得成就,就再選修另外一種,心中不可以放棄。只要循序漸進,終究可以獲得成就。”
這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“圓覺菩薩你要知道,一切有緣修行眾生,
想要求學無上菩提,首先應當結期實修。
誠懇忏悔無始罪業,經過三七二十一天,
然後正念思維觀察。凡與修行無關境界,
不能貪著應當捨棄。奢摩他行心念極靜,
三摩缽提正念觀想,禅那明了心中念頭,
這就叫做三種淨觀。倘若有人勤奮修學,
可以稱為佛陀出世。根性遲鈍難成就者,
應當經常誠心忏悔,無量劫來一切罪業;
習氣障礙消滅以後,佛陀境界便會現前。”
是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手而白佛言大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始 爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人。非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若後末世。一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少 爾時大梵天王二十八天王并須彌山王護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉 爾時有大力鬼王名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行
《大方廣圓覺修多羅了義經》白話
唐罽賓沙門佛陀多羅 譯
中華習教沙門超然 白話
沙門來華 白話證義
緣起
這些內容，是我阿難親自聽佛說的。
當時，佛陀顯現出法身、報身同體之功德，進入了法性本有的神通大光明寶藏，安住於空明平等的三昧正定。此三昧即是常寂光土，由一切如來的心性光明，共同莊嚴而成就。它也正是一切眾生本來清淨的覺性之地。在此境界當中，身體形相和心念都歸於本來的寂滅，本性無邊際的廣大平等得以呈現，它圓滿地遍布十方法界，並自然地隨順於空有不二的妙性。
在這個空有不二的妙性當中，世尊化現出了清淨的國土，並且與大菩薩十萬多人共聚一處。其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，為諸位大菩薩之上首。他們率領各自的眷屬，都進入了三昧正定，共同安住於如來化現的平等法會。
第一章 文殊菩薩所問章
於是，文殊師利菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：
“大慈大悲的世尊啊!希望您能夠為參加這次法會的眾位菩薩們，講說如來清淨覺性的起源，和您在因地修行的方法。並請講說，菩薩們應當如何在大乘佛法當中，發起真正的清淨信心，從而遠離一切偏執之病。您的說法，將能夠使未來末法時代求學大乘佛法的人，不會墮入偏邪的見地。”文殊菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。
這個時候，世尊回答文殊師利菩薩說：“很好，很好!善男子，你能夠替諸位菩薩們，詢問如來在因地的修行方法;並且為了使末法時代求學大乘佛法的人，以端正的信心安住於法，不會落入偏邪之見。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”
於是文殊師利菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：
“各位善男子，如來是無上法王，通達無量法門。其中有一種廣大的總持法門，名字叫做圓覺。從此法門當中，流淌出一切清淨真如，菩提覺性，大般涅槃，以及諸波羅密解脫妙法。它教導傳授諸位菩薩，一切如來在因地修行的時候，都是依靠圓滿照徹自心清淨覺相，從而永斷無明，才成就了佛果。”
“什麼叫做無明呢?各位善男子，一切眾生從無量劫以來，陷入了種種顛倒的知見。就好像一個迷路的人，混淆了東、南、西、北各個方向。眾生因為迷失，而誤以為地、水、火、風所組成的色身，是自己真正的身體;誤以為色、聲、香、味、觸、法等六塵在覺性當中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼病的人，看到虛空中似乎有許多美麗的花朵，看到天空裡的月亮竟然重疊成了兩個。”
“各位善男子，虛空中其實並沒有美麗的花朵，只是病人的虛妄執著罷了。正是因為虛妄執著的緣故，不僅迷惑了虛空本來無所有的自性，而且迷戀於那些看似真實的花朵，以為它們真地從某個地方生了出來。芸芸眾生也是如此，由於種種顛倒知見的緣故，便有了虛妄的生死輪回，所以叫做無明。”
“各位善男子，這個叫做無明的東西，並非真實的存在。比如我們在夢中見到了某個人，夢沒醒的時候，不能說他沒有;夢醒了以後，根本就沒有這個人了!就好像前面所說的那些虛空中的花朵一樣，當眼病好了以後，花就消失了。但我們不能說，那些花是從某個確定的地方消失的。為什麼呢?因為它們根本就不曾從某個確定的地方誕生過。一切眾生也是如此，在本無生滅的圓滿覺性當中，因虛妄執著的緣故，見到了種種生滅的假相。所以叫做生死輪回。”
“各位善男子，如來在因地修行圓覺法門的時候，知道世間的一切都如同病人眼中的空花。於是明白根本就沒有生死輪回，也沒有一個真實的身體和心靈，在承受生死輪回的痛苦。並不是通過某種造作之後它才消失，而是在圓滿覺性當中本來就沒有。那個明明了了能知能覺的，猶如虛空一樣無形無相，廣大無邊。除此之外，如果還要確立一個猶如虛空般的知覺性的話，那就又成了病眼中的空花相。但也不可以認為沒有知覺性。有和沒有，兩邊的見解都放下，就叫做隨順於清淨圓覺。”
“為什麼呢?因為圓滿覺性就是虛空性的緣故;因為它從來就如如不動的緣故;因為如來藏當中根本就沒有生起和滅亡的緣故，根本就沒有知見可以確立的緣故;猶如廣大法界的平等性一樣，它是究竟圓滿並且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺性，就叫做如來因地修行的法門。諸位菩薩們以這樣的觀察，在大乘佛法當中，就可以發起清淨的信心。末法時代的眾生，依照這樣的方法觀察修行，就不會落入偏邪之見。”
這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：
“文殊菩薩你要知道，所有一切三世如來，
自從最初因地修行，都以圓滿智慧覺照。
從而了達無明虛妄，知道它像病眼空花，
當下解脫生死流轉。又像夢中見到的人，
夢醒之後了不可得。圓滿覺性猶如虛空，
空有平等不曾動搖。覺性遍滿十方世界，
若能親證即得成佛。一切幻相無處可滅，
雖成佛道也無所得，本然覺性從來圓滿。
諸位菩薩於此法中，能發清淨菩提信心;
末法時代有緣眾生，依此修行免除邪見。”
第二章普賢菩薩所問章
於是普賢菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛問道:
“大慈大悲的世尊啊!希望您能夠為參加法會的諸位菩薩們,以及末法時代修行大乘佛法的一切眾生,繼續開示,當他們聽到您前面所說圓滿覺性的清淨境界,應該怎樣去修行呢?”
“世尊,倘若這些眾生已經明白了如幻妙理,那他們的身體和心靈也都是如幻的。應當如何借助如幻的身心,來修行如幻的法門呢?倘若所有的幻化都歸於寂滅了,就沒有了心,誰能夠修行呢?為什麼您又常說修行如幻呢?倘若一切眾生本來不需要修行,那他們在生死輪回當中,就會永遠迷失於種種幻化現象,不曾知道它們是虛幻的。讓他們的妄想煩惱之心如何解脫呢?希望您為末法時代的一切眾生,提供某種適合的方法,讓他們逐步學習和修行,最終幫助這些眾生永遠離開幻化的生死煩惱。”普賢菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答普賢菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩們,以及末法時代的一切眾生,請問修習菩薩如幻三昧的具體方法,為了幫助這些眾生得以遠離幻化的生死煩惱。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。
於是普賢菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,一切眾生在生死輪回當中,種種虛幻的造作與煩惱,都化生於如來的圓滿覺性和涅槃妙心。猶如生眼病的人在虛空裡看到的花朵,是從虛空當中化現而來的。當幻化的空花消失了以後,虛空的本性不曾被破壞。一切眾生也是如此,他們幻化的妄想煩惱之心,將隨著幻化境界的消滅而消滅。當一切幻化現象完全滅盡了以後,本有的圓滿覺悟之心卻不曾動搖。”
“如果有人以為,相對於幻化境界,另外有個圓滿覺性的話,他仍然迷失在幻化當中;倘若有人說,真地有一個圓滿覺性存在的話,他也仍然沒有離開幻化;而說圓滿覺性不存在的人,也是一樣,沒有離開幻化。因此,一切幻化都滅盡了,就叫做如如不動。”
“各位善男子,一切菩薩,以及末法時代的眾生,應當遠離一切幻化的虛妄境界。由於堅持運用遠離心的緣故,應當知道,這個遠離心也是如幻的,所以也應當遠離。同樣,前面的這個遠離幻心之心,也應當遠離。再進一步,前面的這個遠離離幻之心,也應當遠離。這樣層層遞進,觀察運用自己的遠離心,當剝盡了所有虛妄念頭以後,心體清淨無相無染,就沒有什麼好離的了,也就除盡了一切幻化。就好像鑽木取火一樣,以兩塊木頭互相鑽磨為因,當火著了以後,兩塊木頭就燒成了灰燼,一陣風吹來,灰飛煙滅。以幻修幻的法門也是如此,略有不同的是,當一切幻化都滅盡了以後,並沒有進入斷滅的頑空。”
“各位善男子,知道諸法如幻的當下就是遠離,不需要另外采取什麼方法;遠離幻化的當下就是覺悟,也沒有什麼中間過程。一切菩薩,以及末法時代的眾生,依照上述方法修行,這樣就能夠永遠離開幻化的生死煩惱。”這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“普賢菩薩你要知道,一切世間苦惱眾生,
無始以來幻化無明,都是源自諸佛如來,
圓滿覺性當中建立。猶如病人眼前空花,
依托虛空而現花相;眼病若好空花消滅,
虛空空性本不動搖。眾生幻化從圓覺生,
幻化消滅覺性圓滿,圓覺妙心不動搖故。
若有一切大心菩薩,以及末法時代眾生,
應當時常遠離幻化;一切幻化遠離以後,
猶如古時鑽木取火,火燒木盡灰飛煙滅。
覺悟本來沒有次第,修行方法也是這樣。”
第三章普眼菩薩所問章
於是,普眼菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!希望您能夠為參加法會的諸位菩薩們,以及末法時代的一切眾生,進一步演說菩薩修行如幻三昧的具體方法。到底應當如何思維觀察,如何在心中進一步安住實修?對於那些沒有開悟的眾生來說,應當用什麼樣的方法,才能夠幫助他們普遍打開心中的智慧,從而悟入圓滿覺性呢?世尊,倘若這些眾生沒有正確的方法,以及正確的思路;當他們聽到您所說的,這種如幻三昧的時候,心中就會產生迷茫困惑,對於圓覺法門就不能悟入。希望您以大慈悲心,為我們這些在座的菩薩,以及末法時代的眾生,進一步大開方便之門。”
普眼菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答普眼菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩,以及末法時代的眾生,詢問如來關於修行的具體方法,如何思維觀察,如何安住實修,乃至其它種種方便法門等等。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是普眼菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,那些剛剛開始修學的菩薩,以及末法時代的眾生,想要開悟如來的圓覺妙心,應當以端正的心念,遠離一切幻化現象。首先應當按照如來經常開示的靜修法門,堅守所受的戒律,與相應的弟子和大眾們和合相處。然後獨自息心,禅坐於安靜的房間裡。經常這樣觀想:我現在的這個身體,由地水火風四大所合成。如頭發,汗毛,四肢,牙齒;皮膚,肌肉,筋,骨頭;骨髓,腦髓,和污垢等等,都屬於地大。如唾液,鼻涕,膿液,血液;津液,體液,口水,口沫;痰液,眼淚,精液,脈氣;大便,小便等等,都屬於水大。溫暖和熱量屬於火大。運轉和動能屬於風大。四大成分各有所歸屬,我現在這個虛妄的身體,到底在哪裡呢?於是就知道了,這個所謂的身體,終究是沒有自體的。只是借著四大的成分與組合,作為自己的相貌罷了。其實與幻化沒有什麼兩樣。”
“正因為地、水、火、風四種因緣,虛假組合的緣故,才有了虛妄的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根與四大,內外聯合相互作用,於是似乎有了某種緣起的能力,在無形當中積聚,好像有相貌似的,給它安了個名字叫做心。各位善男子,這個虛妄的心,倘若離開了色、聲、香、味、觸、法等六塵,就不能存在了。當修行者深入禅修之後,由於正念遠離幻化的緣故,地、水、火、風四大就會分解,內六根與外六塵都將了不可得。其中的緣起與塵境,各自分散消滅以後,終究沒有一個有能力的心可以被找到。”
“各位善男子,修行者由於四大分解,導致幻化的色身消滅的緣故,他們幻化的分別之心也就消滅了。幻化的分別心消滅以後,幻化的色、聲、香、味、觸、法等六塵也就消滅了。幻化的六塵消滅以後,幻化的一切輪回生滅現象也就消滅了。幻化的輪回生滅消滅以後,不屬於幻化的圓滿覺性卻不會消滅。譬如鏡子髒了,只要把塵垢擦干淨,光明就會顯現。”
“各位善男子,大家應當知道,四大色身和緣起之心,都是幻化的塵垢。當這兩種幻化的塵垢徹底消滅了以後,十方世界就會變得清淨光明。各位善男子,譬如清淨光明的摩尼如意寶珠,本來並沒有確定的顏色。當它與不同方向各種顏色相映襯的時候,每個方向的人都會看到自己這一方的顏色,各自不同。其中有些沒有智慧的人,就會認為摩尼寶珠確實是這個顏色。各位善男子,圓滿覺性本來清淨,沒有相貌。它普現於眾生的一切身心境界,隨於六道輪回,各自不同。那些沒有智慧的人,就認為圓滿覺性確實有這樣的身心相貌,道理是一樣的。正因為如此,他們才無法遠離幻化的生死煩惱。因此我說身心都是幻化的塵垢。對於那些正在遠離幻化身心的人,給他們起個名字叫做菩薩。身心塵垢完全清淨以後,對立就消失了,也就沒有了離開塵垢的,那些所謂的菩薩們。”
“各位善男子,如上修行的這位菩薩,以及末法時代的修行眾生,由於證得了一切影像幻生幻滅的緣故,這時便得到了消融空間方位差別的徹底清淨。乃至於無邊無際的虛空,也是由圓滿覺性所顯發。覺性圓滿而光明的緣故,顯現出心的本來清淨。心清淨的緣故,心對境界所產生的見和所見的色塵也是清淨的。見既然清淨,能見的眼根也自然清淨。眼根清淨的緣故,所生的眼識也自然清淨。眼識清淨也就意味著識的清淨,識清淨的緣故,識從耳根所產生的聞和所聞的聲塵也就自然清淨。聞清淨的緣故,產生聞的耳根自然清淨。耳根清淨的緣故,耳識自然清淨。同樣,耳識清淨也就意味著識的清淨,識清淨的緣故,識通過身體所產生的觸覺和觸塵也就自然清淨。如此觀察,眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是清淨的。”
“各位善男子,六根都清淨的緣故,六根所對應的色、聲、香、味、觸、法六塵也自然清淨。各位善男子,六塵清淨的緣故,組成六塵的地、水、火、風四大也自然清淨。各位善男子,四大清淨的緣故,由四大所組成的一切境界都自然清淨。其中包括:六根與六塵合稱的十二處;六根,六塵,六識合稱的十八界;以及三界六道眾生,包含各類天人在內的,所謂的因果輪回相續存在的二十五有,它們都是清淨的。這些眾生都清淨的緣故,佛陀的十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法,以及佛法當中的三十七道品等殊勝功德和修行,完全清淨具備。同樣,乃至包括八萬四千總持法門在內的一切佛法,完全清淨具備。”
“各位善男子,一切諸法實相,本性清淨的緣故,一個眾生清淨。一個眾生清淨的緣故,許多眾生都清淨。許多眾生清淨的緣故,乃至於這個世界的十方眾生,都是圓滿覺性的本來清淨。各位善男子,一個世界清淨的緣故,很多個世界也清淨。很多個世界清淨的緣故,乃至於窮盡整個虛空界,圓滿包容過去、現在和未來,其中的一切都是清淨平等,如如不動的。”
“各位善男子,當大家觀察到虛空清淨平等,如如不動的時候;應當知道,正顯示了覺性的清淨平等,如如不動。當大家觀察到四大清淨平等,如如不動的時候;正顯示了覺性的清淨平等,如如不動。乃至於當大家觀察到,佛法的八萬四千總持法門清淨平等,如如不動的時候;正顯示了覺性的清淨平等,如如不動。各位善男子,因為覺性遍滿法界,清淨平等,如如不動,圓滿而無邊際的緣故;應當知道,蘊藏覺性的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根也遍滿法界。六根遍滿法界的緣故,應當知道,六塵也遍滿法界。六塵遍滿法界的緣故,應當知道,地、水、火、風四大也遍滿法界。這樣一步步地觀察,乃至於八萬四千總持法門,也是遍滿法界的。”
“各位善男子,由於微妙的覺性遍滿法界的緣故,六根之性與六塵之性也同時遍滿法界,互相不會破壞,也不會混雜。不僅根性和塵性如此,乃至於八萬四千總持法門也是一樣,互相不會破壞,也不會混雜。譬如成百上千盞燈,在同一個房間裡放光,每一盞燈的光明都遍滿了房間,互相不會破壞,也不會混雜。”
“各位善男子,像這樣成就了圓覺法門的時候,應當知道,這位菩薩不會再被任何法所束縛,也不必從任何法當中另外去求解脫。他不會再厭離生死輪回,也不會再貪求涅槃;他不會刻意尊敬持戒的人,也不會憎恨破戒的人;他不會格外敬重老修行,也不會輕視初學者。為什麼呢?因為一切一切都已經覺悟了的緣故。就好像大家的眼光,自然明了眼前的境界,這個光明中的一切已經圓滿,哪裡還需要什麼憎愛之心呢!原因何在?因為眼光和我們的心並不是兩個,境界與眼光也不能分開,在這三無差別當中,本來沒有能恨與所恨,能愛與所愛的對立啊!”
“各位善男子,這位菩薩和末法時代的眾生,修學圓覺妙心得到成就以後,對於此心沒有什麼好修行的,也沒有什麼好成就的。本有的圓滿覺性普照一切,此普照的光明與寂滅無二無別。在這個明空無別當中,有百千萬億數不清條恆河中的沙子,那樣多的諸佛的世界,就好像生眼病的人看到的空花一樣,紛亂而起,紛亂而滅。這些景象與圓滿覺性,即不相干,也分不開;即不曾有什麼束縛,也不需要什麼解脫。到這裡,才知道一切眾生本來已經成佛,生死輪回與涅槃解脫,就像昨天夜裡的一場夢。”
“各位善男子,就像昨夜一場夢的緣故,應當知道,生死輪回與涅槃解脫,不曾生起,也不曾消滅;不曾來到過我們心中,也不曾離去。這位菩薩所證的妙果,不曾有得,也不曾有失;不需要取,也不需要捨。這位菩薩能證的智慧,遠離造作,也遠離無想,遠離放任,也遠離寂滅。在這個證悟當中,其實沒有能證和所證。終究沒有什麼證悟,也沒有證悟的人。一切法的本性就是如此,它究竟平等而不可破壞。”
“各位善男子,諸位菩薩們,應當這樣修行,應當遵循這樣的次序,應當這樣思維觀察,應當這樣安住運用,應當采取這樣的方法,應當這樣開悟圓覺妙心。應當發願求證這樣的妙法,而不需要迷惑懷疑。這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“普眼菩薩你要知道,一切輪回芸芸眾生,
身體心識都如幻化。身體相貌屬於四大,
心念習性歸於六塵。四大成分各有所屬,
合成妄身到底是誰?這樣觀察逐漸修行,
身心世界本來清淨。圓覺不動遍滿法界,
遠離諸病作止任滅,終無能證圓覺之人。
復觀一切諸佛世界,猶如空花亂起亂滅。
過去現在未來平等,終究沒有來來去去。
初發道心諸位菩薩,以及末法時代眾生,
想要求學入佛正道,應當這樣依法修行。”
第四章金剛藏菩薩所問章
於是,金剛藏菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您善巧地為諸位菩薩們,宣講了如來圓滿覺性本來清淨的大總持法門,以及如來在因地修行的方法和次序。令一切眾生,得以破除愚癡無明,開發清淨智慧。在會聽法的大眾們,承蒙佛陀慈悲的教誨,從幻化的假相當中朗然覺悟,智慧光明之眼清淨無瑕。”
“世尊,倘若如您所說,一切眾生本來成佛的話,為什麼又有了一切無明呢?倘若一切無明是眾生本來就有的,什麼緣故,如來又說一切眾生本來成佛呢?倘若十方世界所有種類的眾生,本來已經成佛,後來又起了無明,那麼一切如來到底是從什麼時候,重新生出一切煩惱的呢?但願您不捨棄無盡的大慈悲心,為諸位菩薩們,敞開如來的秘密寶藏。同時,也為了末法時代的一切眾生,讓他們能夠聽到這樣難得的經教,對此究竟了義的法門,永遠斷除心中的懷疑和猶豫。”金剛藏菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答金剛藏菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠為諸位菩薩,以及末法時代的眾生,向佛請問最秘密,最究竟的深奧法門。這將是如來對於菩薩們最了不起的教誨,是了義的大乘法門。它將能夠使十方世界正在修行的菩薩們,以及末法時代的一切眾生,得到決定不變的信心,永遠斷除懷疑和猶豫。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是金剛藏菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,如果有人思維整個世界何時開始,何時結束?從何處產生,從何處消滅?以前如何,以後如何?到底是有,還是沒有?以何因緣而形成,以何因緣而消散?究竟從哪裡發源,最終到哪裡停止?等等,等等。像這樣念念相續,循環往返地不斷分別,以及種種取捨之心,都是輪回。以尚未脫出輪回的分別之心,而辨析圓滿覺性,則圓滿覺性就將同分別心一起流轉。倘若這樣也能夠免除輪回之苦的話,根本沒有這個道理。譬如眼睛晃動,就似乎能搖動所看到的寧靜的水面;又好比眼睛不動,由於火把轉動的緣故,就看到了火輪的假相;乃至於雲彩飄動的時候,卻好像月亮在走似的;船往前開的時候,卻好像岸在往後移動似的。也是同樣的道理。”
“各位善男子,如前所說的各種運動沒有停止之前,想要觀察到事物靜止時的樣子,是不可能的。何況輪轉生死的分別染污之心還沒有清淨的時候,卻以它來觀察無分別的圓滿覺性,又怎麼會不顛倒旋復呢?正因為如此,你們才會產生前面的那三個疑惑。各位善男子,譬如有人由於幻覺的緣故,似乎看到了空中有美麗的花朵。當幻覺消失了以後,不應該說:現在幻覺沒有了,可它們到底是從什麼時候產生的。原因何在?因為幻覺和空花這兩者,原本不真實,並非實實在在地互為因果。又好像幻覺當中美麗的空花,在虛空裡消失了以後,也不應該說:虛空從什麼時候產生了那些花。為什麼呢?因為虛空當中從來沒有產生過花朵,根本就沒有花朵生滅的問題。生死輪回與涅槃解脫,和空花生滅的問題一樣,本來就不存在。微妙的覺性圓滿照徹一切,從來就遠離那些空花和幻覺。”
“各位善男子,大家應當知道,虛空不是從某個時候產生,然後才有的;也不是從某個時候開始,才表現為無形無相之空的。何況如來的圓滿覺性,本來沒有生滅,自然隨順於不二的妙理,它也和虛空一樣有著究竟平等的本性。各位善男子,好比冶煉提純金礦,黃金其實早已存在,並非因為提煉才有。一旦煉成黃金以後,就不會再變為金礦。經過數不清的時間,黃金也不會變壞。我們不能說本來沒有黃金,是由提煉才產生的。如來的圓滿覺性,也是一樣的道理。”
“各位善男子,在一切如來的妙圓覺心當中,本來沒有什麼菩提或者涅槃;也沒有什麼成佛和不成佛;更沒有虛妄的生死輪回,以及生死輪回的結束。各位善男子,即使是阿羅漢所圓證的境界,他們身心語言的種種造作都已經斷除干淨,卻終究也無法到達親證圓滿涅槃之地。更何況,怎麼能夠以有思維的分別心,來測度如來圓滿覺悟的境界呢?好比拿了一個螢火蟲,想用它來燒掉須彌山,終究是無法實現的。同樣,如果有人用狹隘分別的輪回之心,以及所產生的輪回見解;想要進入如來廣大平等,寂滅無為的智慧海洋,終究是不能到達的。因此,我告訴一切菩薩,以及末法時代的眾生,若要求學圓覺妙法,首先應當斷除無量劫以來生死輪回的根本。”
“各位善男子,這種有造作的分別思維,是從對一切事物都有執著的妄想心當中生起來的。都是對六塵境界攀緣所顯現的,並不是真正的心性本身,已經如同虛幻的空花。再用這個不實的思維,來分辨佛的境界,就好像虛幻的空花,又結出了虛幻的果實一樣。這樣輾轉妄想,分別不斷,沒有任何可取的地方。”
“各位善男子,這種虛妄分別的浮躁之心,充滿了各種各樣的投機取巧之見,根本就不是成就圓覺妙心的方法。像這樣的思維分別,不是問法的正確方式。”這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“金剛藏菩薩當知道,如來圓覺寂滅本性,
不曾終結不曾開始。若用輪回分別之心,
思維觀察回旋往復,就會陷於輪回世界,
不能還入佛法大海。譬如冶煉提純金礦,
黃金並非提煉才有;雖然重回本來黃金,
終究依靠提煉成就。一旦煉成純真金體,
不會重新再變金礦。生死輪回以及涅槃,
世間凡夫或者諸佛,同為病眼空花幻相。
思維分別已屬幻化,何況追問更加虛妄。
若能明白放下此心,然後求學圓滿妙覺。”
第五章彌勒菩薩所問章
於是,彌勒菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您前面的說法,為諸位菩薩打開了如來廣大的秘密寶藏。讓在座的大眾們,深刻地體悟到了生死輪回的真相,從而能夠分清正法與邪法。您講說的這些,能夠布施給末法時代的一切眾生,以無所畏懼的菩提智慧眼。讓他們對於本來圓滿的大般涅槃,生起堅定不移的信心。不再反復地隨著分別思維的輪轉境界,而產生循環取捨之見。”
“世尊,倘若諸位菩薩,以及末法時代的眾生,想要暢游如來廣大的寂滅智慧的海洋,應該怎樣才能斷除生死輪回的根本呢?在生死輪回當中,有哪幾種不同根性的眾生,他們在修行覺悟的過程當中有什麼差別呢?已經獲得解脫的菩薩們,在返回煩惱塵世以後,應當采取哪幾種教育化導的方法,來度一切眾生呢?但願您不捨棄拯救世間苦難的大慈悲心,您的回答,將讓一切正在修行的菩薩們,以及末法時代的眾生,以清淨無暇的智慧眼,照徹出心地的光明,從而圓滿覺悟如來的無上知見。”彌勒菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答彌勒菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩,以及末法時代的眾生,詢問如來最深奧,最秘密,最微妙難思的法義。這將使諸位菩薩獲得清淨無暇的智慧眼,也將幫助末法時代的一切眾生,永遠斷除生死輪回。讓他們的心開悟諸法實相,成就無生法忍。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是彌勒菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,一切眾生從無量劫以來,因為有種種恩愛之心和貪欲習氣的緣故,所以才有了生死輪回。所有世界當中,一切不同種類習性的眾生,包括卵生、胎生、濕生、化生等等,都是因為*YIN*欲心和*YIN*欲行為,才有了投胎轉世,並形成了身體和性命。應當知道,所謂的生死輪回,以愛為根本。又因為有種種數不清的欲望,它們助長了愛的習性,因此能夠讓生死輪回相續不斷。”
“貪欲由愛而產生,生命因貪欲而有。眾生之所以貪生怕死,格外愛戀生命,還是因為種種貪欲的緣故。以貪愛種種欲望為因,就有了愛戀生命的果。由於實現欲望的過程當中,會產生各種不同的情況,當欲望無法滿足的時候,就會產生憎恨和嫉妒等行為,造下種種罪業。因此,就會投生於地獄和餓鬼道中,受無窮的苦報。”
“有的人深知貪欲是煩惱的根源,令人厭惡,於是就愛上了遠離自私貪欲的善業之道。因為捨棄惡業,愛行善業的緣故,就投生到了欲界天上,享受種種妙樂。”
“又有一類人,深知愛戀之心也很粗俗,令人厭惡,於是就捨棄愛戀之心,轉而喜歡上了這種捨棄的心態和行為。其實,還是在無形當中滋養著內心深處愛的根本。於是就投生於色界和無色界天上,顯現出三界有為法當中,最勝妙的善果。”
“以上這些情況,都屬於輪回的緣故,無法成就聖人的解脫之道。因此,諸位菩薩和末法時代的眾生,想要解脫生死,出離輪回的話,首先應當斷除貪欲,然後進一步去掉內心深處的愛和渴望。因為它們就是輪回的根本。”
“各位善男子,菩薩們分身變化,示現於塵世之間度化眾生。他們並非以愛為根本,而是以平等的大慈悲,來幫助大家捨棄愛戀之心。他們只是借助於少量的貪欲,而進入生死輪回罷了。”
“倘若末法時代一切有緣的眾生,能夠逐步捨棄種種欲望,並且清除憎愛之心。為了永遠斷除生死輪回,而勤奮求學如來圓滿覺悟的境界。當他的心逐漸清淨了以後,就會開悟清淨圓覺。”
“各位善男子,一切眾生由於根本貪愛深淺不同的緣故,顯發無明的程度也不同。於是,就顯現出五種根性的差別不等,依兩種障礙而顯現出深淺差別。哪兩種障礙呢?第一是理障,障礙端正的知見;第二是事障,讓生死輪回得以持續。顯出哪五種根性的差別呢?各位善男子,倘若理事二障都沒有斷掉,也沒有降伏,就叫做尚未成佛的眾生,稱為第一凡夫種性。倘若一些眾生,通過修行,已經永遠捨棄了貪欲心,首先除掉了事障,理障還沒有斷盡,他們只能悟入聲聞和緣覺的二乘果位,還不能示現安住於大乘菩薩的境界,稱為第二二乘種性。”
“各位善男子,如果末法時代的一切眾生,想要航行於如來廣大圓滿覺性的海洋,首先應當發願,勤奮地斷除理、事兩種障礙,當基本降服了二障以後,就能夠悟入菩薩境界,稱為第三菩薩種性。再進一步修行,如果事障和理障已經完全斷盡,就會悟入如來微妙的圓滿覺性,滿足菩提道和大般涅槃的所有功德,稱為第四如來種性。”
“各位善男子,一切眾生都可以證悟圓滿覺性。由於各自不同的因緣,遇到了不同的善知識以後,按照善知識的教導,而在因地修行不同的法門。這樣修行,就產生了如前所說的根性頓漸的差別。倘若遇到了通往如來無上菩提的真正修行法門,則不論根基的大小,都可以成就圓滿的佛果。”
“倘若一些眾生,雖然想尋找善知識,卻遇到了邪見者,因此,縱然修行而終究未能得到正確的悟解。這些人稱之為第五外道種性。其過失和錯謬在於那些邪見的老師,而與這些眾生無關。以上就是一切修行眾生當中,五種根性的差別。”
“各位善男子,菩薩們都是以大悲願力作為方便,從而進入塵世間,來幫助那些未悟的眾生打開內心,發現本有的圓滿覺性。乃至於示現種種不同的形相,種種或逆或順,或正面或反面的不同方法,與未悟的眾生同處修行等事,從而幫助教化他們共同成佛。所有的這一切,都依靠的是菩薩無量劫以來,清淨菩提大願的力量。”
“倘若末法時代的一切眾生,對於廣大無邊的圓覺法門,生起了無比向往之心的話,應當效仿菩薩們,從心中發起清淨的菩提大願。應當經常這樣發願說:‘願我當下的心,能夠安住在佛陀的圓滿覺性當中;願我生生世世能夠尋找到真正的善知識,並遵照他們的教導去修行,而不要遇到那些外道和二乘的老師。’依照這樣的願望修行,就會逐漸斷掉理和事等各種障礙。當障礙都消盡了以後,菩提大願就圓滿了,便會登上本來解脫的清淨妙法的寶殿,證入廣大圓滿覺性的微妙莊嚴境界。”
這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“彌勒菩薩你要知道,一切輪回芸芸眾生,
沒有得到廣大解脫;都因為貪欲的緣故,
才墮落於生死輪回。若能斷掉憎愛之心,
以及貪嗔癡等習氣;不會限於根性差別,
都將成就正覺之道。理事二障永遠消滅,
尋訪明師得成正悟;自然隨順菩薩大願,
究竟安住大般涅槃。十方諸佛一切菩薩,
都以大悲清淨願力,示入生死度化眾生。
現在一切修行的人,以及末法時代眾生,
勤奮斷除愛憎見解,就會回歸大圓滿覺。”
第六章清淨慧菩薩所問章
於是,清淨慧菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您為我們這些菩薩們,詳盡地講說了如此不可思議的法門。我從無量劫以來不曾見過,不曾聽過。如今,我們大家承蒙佛陀善巧的開導,身心自然安樂,得到極大的受益。”
“世尊,希望您能夠為在座聽法的菩薩大眾們,重新宣說無上法王圓滿覺性的妙義。並請開示,一切正在修行的眾生,以及諸位菩薩,乃至於一切如來,他們所證到和所得到的境界,到底有什麼差別?以便讓末法時代的眾生,聽到這樣了不起的教法以後,能夠隨順修學,開悟覺性,逐漸深入。”
清淨慧菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答清淨慧菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替末法時代的眾生,向佛請問修行過程當中的次序差別。請你們仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是清淨慧菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:“各位善男子,圓滿覺性就是一切眾生的自性,然而它並非某種確定性,也不因為某種確定性而有。它沒有形相,只是隨著種種因緣性而起作用罷了。終究沒有什麼圓滿覺性可以取得,或者證到。在圓滿覺性的廣大實相當中,其實並沒有什麼菩薩或者眾生。為什麼呢?因為菩薩和眾生都是虛假的幻化而已。當幻化滅盡了以後,也就不存在什麼取得解脫,或者證到圓覺的菩薩和眾生了。”
“譬如我們的眼根,它有見的能力,但它卻見不到眼睛本身。其實,當我們見到種種景象的時候,就已經證明了見性的存在,而見性則無法直接見到它自己。見和所見,它們的本質是平等一體的。之所以人們覺得能見的自己和所見的事物並不平等,那只是因為眾生的迷亂顛倒而已,還沒有能夠消除滅盡一切幻化執著的緣故。在消滅幻化的如幻修行過程當中,便會顯現出程度和次序的差別。倘若最終證得了如來寂滅而隨緣的境界,就會明白,其實沒有什麼好寂滅的,也沒有什麼能寂滅的我。”
“各位善男子,一切眾生從無量劫以來,由於妄想有個我,以及愛我的自我執著之心。所以從來就不曾知道,所謂的我和愛我的心,只是隨著念念生滅而造作出來的假相而已。因此,就會為了自我而生起各種憎愛行為,沉溺迷惑於色、聲、香、味、觸五種欲望當中,不能自拔。倘若有的眾生,有緣分遇到了真正的善知識,教導並幫助他們打開心中的智慧,悟入了本來清淨的圓滿覺性。他們就會發現並且明白,所謂的我和愛我的心,都是隨著念頭的生起而生起,隨著念頭的消滅而消滅,沒有任何真實內容。於是他們就知道了,這個充滿煩惱的人生只是由於念念分別的習性,而自尋煩惱罷了。倘若有些善根深厚的人,在這時就會自然放下念念相續的分別,就似乎從根本上永遠斷掉了煩惱。在他們看來,他們已經得到了法界的本然清淨。然而,正是這種對於清淨的見解,成為了他們內心進一步解脫的障礙。因此,他們對於圓滿覺性還有很多不能相應,不能通達的地方。這叫做凡夫菩薩隨順悟入圓滿覺性的境界。”
“各位善男子,一切菩薩都還有一些見解的障礙。有的菩薩們雖然斷盡了理解之心,但仍然停留在見的覺知當中,誤以為所見是真實的。這種見的覺知成為了菩薩心中的障礙,讓他們對於圓滿覺性仍然有許多不能相應的地方。這叫做未入地的賢位菩薩們隨順悟入圓滿覺性的境界。”
“各位善男子,有所觀照,有所覺悟,都叫做障礙。因此,菩薩們應當恆常安然於本來的覺性,心中沒有絲毫的住著和牽掛。一切所觀照的境界和能觀照的我,都自然而然地同時消融於寂滅無形了。就好比有人用刀砍掉了自己的腦袋,當腦袋被砍掉以後,也就沒有能砍腦袋的那個人了。那麼,菩薩們以分別觀察之心,來消滅自己心中的分別妄想,也是同樣的道理。當分別妄想被消滅干淨以後,也就沒有什麼能分別觀察的菩薩了。菩薩修行到如此地步,就會徹底明白,如來所宣說的殊勝教法,就如同標示月亮方位的手指頭一樣。一旦順著手指的方向見到了月亮,才知道標示月亮方位的手指頭終究不是月亮。乃至於三世一切如來,對於菩薩們的種種言語開示,都是方便善巧而已,道理是一樣的。這叫做已登初地以上的聖位菩薩們,隨順悟入圓滿覺性的境界。”
“各位善男子,一切逆境與障礙,就是究竟圓滿的覺悟。正念現前和妄念紛飛,無非都是解脫。修法成就或者不成就,都叫做涅槃。智慧的心和愚癡的心,通通都是般若波羅蜜。菩薩所成就的法和外道所成就的法,同樣是無上菩提。無明和真如,並沒有什麼差別。那些所謂的戒、定、慧,和*YIN*欲、嗔怒、愚癡一樣,都是清淨的梵行。芸芸眾生和國土世界一樣,有著同樣的法性。地獄也罷,天堂也罷,都是本來的淨土。有佛性也罷,無佛性也罷,終將一起成佛。一切煩惱,本來就是解脫。以法界本有的寬廣如大海般的智慧,照徹一切境界,猶如虛空一樣毫無真實可言。這叫做如來隨順悟入圓滿覺性的境界。”
“各位善男子,只要諸位菩薩以及末法時代的眾生,在行住坐臥的一切時候,都不會生起虛妄分別之心。對於那些隨緣而起的念頭,也不要去拒絕和消滅它。雖然有時也會用連續的妄想分別來思考問題,但不要認為它一定是妄想。就這樣自然而然地不落於知見,也不要去辨別它是否真實的修行。倘若某些眾生聽到這樣的法門以後,能夠相信,能夠理解,能夠接受,能夠修學,並且不會驚恐害怕的話,這就叫做隨順悟入圓滿覺性。”
“各位善男子,你們要知道,像這樣的眾生,他們以前曾經供養過百千萬億數不清的諸位佛陀,和諸位大菩薩,並且培植下了深厚的德行和善根。佛說這樣的人,叫做成就了如來的一切種智。這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“清淨慧菩薩當知道,圓滿覺悟菩提之性,
本來無取也無可證,沒有真實菩薩眾生。
從未覺悟直到覺悟,便會顯出次序差別。
凡夫菩薩理解為礙,賢位菩薩未離覺知;
登地菩薩分別永滅,心不貪住一切境界;
大覺世尊無不圓滿,叫做處處自在隨順。
若有末法時代眾生,心中不生虛妄知見;
佛陀贊歎這樣的人,今生就是活的菩薩。
已曾供養無數諸佛,所有功德已經圓滿,
雖然顯現種種方便,都可稱為隨順智慧。”
第七章威德自在菩薩所問章
於是,威德自在菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您詳盡地為我們大家,分別講說了這些隨順覺性的修行過程。讓在座的諸位菩薩們,覺悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圓滿法音的開示,不因為另外的修學,就已經得到了極大的受益。”
“世尊,譬如一座大型的城市,進出通常會有東南西北四座城門。各個方向來的人,各自從不同的路進不同的城門。同樣的道理,一切菩薩們,以大願力莊嚴佛國淨土,並成就正覺妙果的過程當中,應當不止一種修行方法。希望世尊再詳細地為我們大家,講說一切成佛的方法和次序。以及所有的修行人,共有哪些類型?您的說法,將幫助在會的菩薩們,以及末法時代求學大乘佛法的眾生,迅速開悟圓滿覺性,暢游於如來廣大寂滅的智慧海洋。”
威德自在菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答威德自在菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩以及末法時代的眾生,向如來請問這樣了不起的方便法門。請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是威德自在菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:“各位善男子,最了不起的圓滿覺性微妙不可思議。它遍滿十方世界,隨緣化現出諸佛如來和一切萬事萬物。所化現的一切,本然同體,平等如幻。因此,對於修行來說,只需要契入圓滿覺性,本來沒有什麼差別。隨順於眾生根基因緣的不同,於是便有了無量無數的修行方法。這些方法概括起來,隨著眾生習性的差別,大約可以分為下面三種。”
“各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟淨圓覺心以後。以所悟的淨圓覺心為根本,以安靜自心為修行方法。由於靜心而使各種念頭逐漸澄清的緣故,便從識心的煩燥和擾動當中覺醒。這時,內心寂靜到了極點,從寂靜心中顯發出了本有智慧的光芒。把猶如客人和灰塵一樣的身心執著,徹底照破。於是從內心當中,便發生了本然寂靜的輕松安樂。由於內心寂靜,如同明鏡無垢的緣故,十方世界一切如來之心,在菩薩內心當中自然顯現出來,就好像鏡子當中的影像一樣。這種修行方法,叫做奢摩他。”
“各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟淨圓覺心以後。以淨圓覺心來觀察,知道並且覺悟到,心中的習性以及六根和六塵,都是因幻化而變現的假相。於是就發起了種種幻化的修行,以便消除一切幻化境界。這些菩薩通過運用種種幻化法門,而開導教化迷幻的眾生。由於發起了如幻度生的廣大菩薩行的緣故,便從菩薩內心深處自然發生了大慈大悲的輕松安樂。一切菩薩都從此處發起廣大願行,循序漸進,圓滿佛果。應當知道,那個能夠觀察到一切如幻的東西,與幻化是不同的。然而,如果有人持有這種觀念的話,他卻又重新陷入了幻化當中。像這樣反復觀察,就能從根本上永遠超越幻化假相。這些菩薩所圓滿成就的善妙修行,就如同廣博的大地上,長滿了春天的青苗一般,必將結出豐碩的果實。這種修行方法,叫做三摩缽提。”
“各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟淨圓覺心以後。以淨圓覺心的智慧,不執著沾染一切幻化現象以及一切寂靜心相。明確地知道,身體和心念都是不必要的牽掛和障礙。而沒有任何知見的,自然的覺悟與明了,是不依存於一切身心境界的。於是,菩薩以此自然的覺性,永遠超越了身心境界的有障礙,或者沒有障礙,這些分別戲論。因此,菩薩能夠自在地享受並運用這個世界,以及如幻的身體和心念。表面上,菩薩生活在塵世當中。然而就如同樂器裡面能發音的簧片一樣,它的聲音透過樂器,飄得很遠很遠。菩薩的覺性也是如此,從來不曾被煩惱和涅槃所障礙。於是,這些菩薩便能從內心深處,自然發生本來寂滅的輕松安樂,自在隨順於圓滿覺性不可思議的寂滅境界。如此妙性,遠非自己或他人的身體和心念所能企及。一切關於眾生如何,壽命如何等等,都成為了飄浮的妄想,沒有任何意義。這種修行方法,名字叫做禅那。”
“各位善男子,這三種修行法門,都是隨順證入圓滿覺性的根本方法。十方世界的一切如來,因此而成佛。十方世界的一切菩薩們,種種所行千差萬別,都以這三種自他兩利的事業為基礎。倘若有人能夠圓滿證入,就會成就圓覺佛果。各位善男子,假使有人修行轉凡成聖之道,在此過程當中,教化了百千萬億眾生,幫助他們成就了阿羅漢或者辟支佛的果位。這個人的功德雖然廣大,卻還不如有的人,在聽到這樣圓融無礙的圓覺法門以後,心中一剎那間隨順觀察修學,所獲得的功德。這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“威德自在菩薩當知,無上廣大圓滿覺心,
本來沒有兩邊差別。隨順修行種種方法,
其中數目無量無邊;如來總體簡要開示,
便有三種根本法門。心念寂靜的奢摩他,
如鏡照像現諸佛心。如幻三昧三摩缽提,
如苗成長漸圓妙行。禅那離相本然寂滅,
覺性如簧不受障礙。這樣三種微妙法門,
都是隨順圓覺之法。十方世界一切如來,
以及一切諸大菩薩,都因此法得成聖道。
三種法門圓滿證入,叫做究竟大般涅槃。”
第八章辨音菩薩所問章
於是,辨音菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!如您所說的這些法門,實在是太稀有難得了。世尊,您所說的這些方法,一切菩薩想要因此而證入妙圓覺法門的話,到底有幾種具體的修行方法呢?希望您能夠為在座的諸位菩薩,以及末法時代的眾生,再進一步詳細闡述,讓他們都能夠悟入實相。”
辨音菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答辨音菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩,以及末法時代的眾生,向佛請問這樣難得的修行方法。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是辨音菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在座的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,一切如來本然清淨的圓滿覺性,本來沒有什麼好修學的,也沒有什麼修學的人。一切菩薩,以及末法時代的眾生,依托於尚未覺醒的幻化思維之力,而修行和學習的話,於是便有了二十五種清淨定輪(成就清淨解脫的定慧運轉法門)。”
“倘若諸位菩薩在修學當中,只采取息念靜心的方法。心靜到了極點以後,以此本然寂靜之力,永遠斷除了煩惱之根,便獲得了究竟圓滿的成就。於禅坐當中,不用起身,就自然回歸了大般涅槃。這位菩薩的修行方法,是第一種,叫做單修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修學當中,只是觀察萬法如幻。以覺悟之力,發起以幻除幻,轉變世界的種種作用,全面實踐菩薩化度眾生的一切清淨妙行。同時,菩薩心中對於圓滿覺性,不會失去念寂一如的本然覺照,常安住在靜慧平等當中。這位菩薩的修行方法,是第二種,叫做單修三摩缽提(如幻三昧)。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,只是寂滅一切幻化境界。不采取任何造作行為,獨自斷除一切煩惱。煩惱一旦斷盡,便會證入圓滿實相。這位菩薩的修行方法,是第三種,叫做單修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先專注於心念寂靜;靜到極處之後,以所開發的靜慧平等之心,自然觀照一切幻化現象,並從其中發起利益眾生的菩薩妙行。這位菩薩的修行方法,是第四種,叫做先修奢摩他,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以靜心開發靜慧;並以靜慧的力量,證入了寂滅本性。於是自然斷盡了一切煩惱,永遠超出生死輪回。這位菩薩的修行方法,是第五種,叫做先修奢摩他,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先靜心成就寂靜智慧;再從寂靜智慧當中,現出幻化之力,運用種種方法度化眾生;最後斷盡一切煩惱,回入寂滅涅槃。這位菩薩的修行方法,是第六種,叫做先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先靜心成就寂靜智慧;再以最靜智慧的力量,斷除內心煩惱;最後發起菩薩廣大清淨妙行,救度一切眾生。這位菩薩的修行方法,是第七種,叫做先修奢摩他,中修禅那,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以靜心成就寂靜智慧;然後以最靜智慧的力量,一邊斷除心中的煩惱;一邊度化眾生而成就佛國淨土。這位菩薩的修行方法,是第八種,叫做先修奢摩他,齊修三摩缽提和禅那。
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊靜心成就最靜智慧;一邊以最靜智慧的力量,隨緣發起如幻度生的妙行;然後斷盡煩惱,回入涅槃。這位菩薩的修行方法,是第九種,叫做齊修奢摩他和三摩缽提,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊靜心成就最靜智慧;一邊以最靜智慧的力量,資發本然寂滅的現前;然後發起如幻度生的妙用,轉變塵世,成就佛國淨土。這位菩薩的修行方法,是第十種,叫做齊修奢摩他和禅那,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,自利利他;然後隨順寂靜本性,而成就最靜智慧。這位菩薩的修行方法,是第十一種,叫做先修三摩缽提,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,以幻除幻;種種境界幻滅以後,自然歸於本來寂滅。這位菩薩的修行方法,是第十二種,叫做先修三摩缽提,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,廣行自利利他的成佛事業;然後安住靜修,成就寂靜智慧;最後以寂靜智慧的力量,斷盡煩惱。這位菩薩的修行方法,是第十三種,叫做先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,發起廣大無礙自利利他的妙用;然後逐漸斷除煩惱;最終能夠安住於最為寂靜的本來涅槃。這位菩薩的修行方法,是第十四種,叫做先修三摩缽提,中修禅那,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以如幻變化的妙力,發起種種自利利他的妙用;然後同時隨順修學最靜的智慧和超越煩惱的本然寂滅。這位菩薩的修行方法,是第十五種,叫做先修三摩缽提,齊修奢摩他和禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊以如幻變化的妙力,發起種種自利利他的妙用;一邊資發內心當中的最靜智慧;然後斷除煩惱,回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法,是第十六種,叫做齊修三摩缽提和奢摩他,後修禅那。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊以如幻變化的妙力,發起種種自利利他的妙用;一邊資發內在寂滅而斷煩惱;然後自然安住於清淨無為的靜心法門,回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法,是第十七種,叫做齊修三摩缽提和禅那,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以自性智慧的力量,寂滅一切煩惱;然後修行靜心法門,靜到極處,自然回入本有的清淨涅槃。這位菩薩的修行方法,是第十八種,叫做先修禅那,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以自性智慧,發起寂滅煩惱的力量;然後進一步發起種種如幻作用,自利利他。對於一切境界,自然能夠做到寂滅與妙用平等不二。這位菩薩的修行方法,是第十九種,叫做先修禅那,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量,從而透達種種心性與習性;便能夠安然於靜修當中,澄清妄想;最後在因緣成熟之時,發起種種幻化妙用。這位菩薩的修行方法,是第二十種,叫做先修禅那,中修奢摩他,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量,從而遠離造作,深達自性;於是能夠自在發起種種妙用,一切作為清淨無染;最終以靜修澄清妄念,回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法,是第二十一種,叫做先修禅那,中修三摩缽提,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先以智慧發起寂滅煩惱的力量,從而通達種種清淨妙義;然後,一邊內心安住於寂靜,妄想澄清;一邊隨緣發起種種變化,如幻自利利他。這位菩薩的修行方法,是第二十二種,叫做先修禅那,齊修奢摩他和三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊以智慧發起寂滅煩惱的力量;一邊資發內心最深的寂靜,澄清妄念;然後再發起種種如幻變化,自利利他。這位菩薩的修行方法,是第二十三種,叫做齊修禅那和奢摩他,後修三摩缽提。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,先一邊以智慧發起寂滅煩惱的力量;一邊資發如幻變化,自利利他;最後歸於內心最深的寂靜,顯現本來清淨光明的境界和智慧。這位菩薩的修行方法,是第二十四種,叫做齊修禅那和三摩缽提,後修奢摩他。”
“倘若諸位菩薩在修行當中,以所悟圓滿覺性的智慧,圓融一切,對於各種理性和事相,都不會背離圓滿覺性,所行所做,超越了一切障礙。這位菩薩的修行方法,是第二十五種,叫做圓修奢摩他、三摩缽提和禅那三種隨順清淨圓覺的自性法門。”
“各位善男子,這就叫做菩薩修行的二十五種清淨定輪。一切菩薩修行的方法,都在其中。倘若諸位菩薩以及末法時代的眾生,想要依靠這二十五輪,而選擇修行方法的話;應當持守清淨無欲的梵行,在寂靜的地方思維觀察,誠心祈求諸佛菩薩,忏悔無量劫以來的種種習氣和業障。像這樣經過三七二十一天,身心就會得到初步清淨。然後把二十五輪法門分別標記在簽條上面,最誠心地祈求發願,心中不生分別,隨手抽取簽條。依照上面的開示,就知道自己今生修行的次第和順序了。如果有一念懷疑心的話,就失去了作用。這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“辨音菩薩你要知道,一切修學諸位菩薩,
圓滿無礙清淨智慧,都因三昧禅定而生。
所謂靜修行奢摩他,三摩缽提以及禅那;
三種法門頓漸修學,有二十五種清淨輪。
十方世界一切如來,過去未來諸修行者;
無不因為這些法門,修學而得成就菩提。
唯除頓覺成佛之人,不順諸法闡提外道。
一切有緣諸位菩薩,以及末法時代眾生,
應當恆常持受此輪,隨順一門勤奮修學;
依仗佛陀大悲覺力,不久當證究竟涅槃。”
第十章普覺菩薩所問章
於是,普覺菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您所講說的這些禅修當中的病相,真是大快人心。讓在座的大眾們得到了從未有過的法喜,我們的心胸因為遠離四相的緣故,空靈而寬廣,得到了極大的安樂。”
“世尊,末法時代的眾生離佛越來越遠,雖然有一些賢位和聖位的菩薩們,也大都隱居修行,各種各樣的邪見之法,在社會上越來越流行。在這種情況下,應當告訴那些學佛的眾生,向什麼樣的人去求教呢?依止於什麼樣的法門呢?實踐什麼樣的修行呢?除去哪幾種修行之病呢?應當怎樣發起真正的菩提心呢?您的回答,將幫助那些缺少智慧眼的眾生,讓他們不會落入邪見當中。”
普覺菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答普覺菩薩說;“很好,很好!善男子,你們能夠替大家,向佛請問這樣了不起的修行法門。這將布施給末法時代的眾生,以無畏解脫的清淨道眼,幫助他們成就聖人之道。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是普覺菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,末法時代的眾生,將要發心修行,尋求善知識的時候,應當尋找一切具備正知正見的人。他的心應當不執著牽掛於任何法相和現相,甚至不會貪著阿羅漢和辟支佛的境界。雖然他也會表現出一些習氣煩惱,但他的心總是比較清淨的。他甚至會有各種各樣的過失,但他總是贊歎離欲的梵行,從不讓眾生違背戒律和威儀。向這樣的人求學,就將能夠成就無上正等正覺。末法時代的眾生,如果有緣見到這樣的善知識,應當虔誠供養,甚至把善知識看得比自己的生命還重要。”
“這位善知識在平日行住坐臥當中,經常顯現為身心的清淨自在。乃至於,即使看到善知識顯現出種種的過失和毛病,心中也不應當產生驕傲和我慢。何況像擁有錢財,擁有妻子兒女和六親眷屬等,這些人之常情呢?就更不應當在意了。倘若各位善男子,能夠對這位善知識生起堅定的信心,不因為他的各種習氣毛病而產生懷疑和惡念,就終將成就正覺佛果。心中的智慧必將如花開放,其光明自然照耀十方世界。”
“各位善男子,這位善知識所親證的微妙法門,應當遠離四種病,哪四種病呢?第一是造作之病。倘若有人這樣說,我在自己的心中進行某種某種的修行,然後就可以求得圓滿覺性。而實際上,圓滿覺性並非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。”
“第二是放任之病。倘若又有人這樣說,我們現在不用斷除生死輪回,也不用追求涅槃解脫,對於涅槃解脫和生死輪回不需要產生任何分別念,只要放任一切,自然隨順法性因緣就好了。倘若想這樣求得圓滿覺性的話,而實際上,圓滿覺性並非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。”
“第三是止念之病。倘若另外有人這樣說,我如今在內心當中,永遠止息一切念頭,就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想要這樣求得圓滿覺性的話,而實際上,圓滿覺性並非止息念頭就可以契合。所以把它叫做止念之病。”
“第四是寂滅之病。倘若有人這樣說,我如今永遠斷除了一切煩惱,身體和心靈畢竟空無所有,更何況六根六塵所組成的虛妄世界呢!當然是一切永遠寂滅了。如果想這樣求得圓滿覺性的話,而實際上,圓滿覺性並非就是寂滅之相。所以把它叫做寂滅之病。”
“遠離以上四種病的人,應當知道,他就是清淨的善知識。進行這樣的觀察,叫做正觀;其它的觀察方法,叫做邪觀。各位善男子,末法時代的眾生,想要真正修行的人,應當像珍惜自己的生命一樣,供養侍奉善知識。如果善知識主動來親近自己,應當注意斷除自己的驕傲和我慢之心。如果善知識遠離自己而去,應當注意斷除嗔恨和不滿之心。總之,對於善知識給予自己的順緣和逆緣,都應當把它看做虛空一般,如幻如化。同時應當明白,自己的身心境界終究平等無二,而且與一切眾生同體平等,沒有差別。像這樣觀察修行,方能回入圓滿覺性。”
“各位善男子,末法時代的眾生,之所以無法成就覺悟之道,是因為有無量劫以來的自他分別,以及憎恨、愛戀等一切習氣種子的緣故,所以沒有辦法解脫。如果有人能夠把自己怨恨的人,觀想成如同自己的父母一樣,心中沒有絲毫差別,就除去了各種習氣之病。在修學各種法門的過程當中,自宗他宗的分別,以及愛此憎它之心等等,道理也是一樣的,都應當用平等心而予以捨棄。”
“各位善男子,末法時代的眾生,想要求學圓滿覺性的話,應當發起廣大的菩提心,這樣發願說:窮盡整個虛空當中的一切眾生,我都將幫助他們回入究竟圓滿的覺性。然而,在圓滿覺性當中,卻沒有任何一個可以證取圓滿覺性的人。這樣就會除去我相、人相、眾生相和壽命相。像這樣發心,就不會落入邪見當中。”
這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“普覺菩薩你要知道,末法時代一切眾生,
想尋求真正善知識,應當尋找正見之人。
心中遠離二乘境界,所證法門除四種病,
造作止念放任寂滅。有緣親近莫生驕慢,
倘若遠離心無嗔恨;見其所做種種境界,
當生稀有難得之心,如同對待佛陀出世。
不違背戒律和威儀,解脫之根永遠清淨。
誓度虛空一切眾生,究竟回入圓滿覺性,
離我人眾生壽命相。應當依止端正智慧,
便能超越偏邪之見,得證圓覺大般涅槃。”
第十一章圓覺菩薩所問章
於是,圓覺菩薩在大眾當中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,並順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然後雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:
“大慈大悲的世尊啊!您為我們大家詳盡地講說了,淨圓覺法門的種種修行方法。這將幫助末法時代的眾生,得到極大的利益。世尊,我們在座的諸位菩薩們,已經開悟圓滿覺性。倘若佛陀滅度以後,末法時代尚未開悟的眾生,應當怎樣進行安居,而修證此圓滿覺性的清淨境界呢?您前面所說隨順圓滿覺性的三種清淨觀法,應當以哪個為首要呢?但願世尊您大慈大悲,為諸位菩薩大眾,以及末法時代的眾生,施與廣大利益的妙法。”
圓覺菩薩問法以後,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答圓覺菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠向如來請問這樣了不起的法門,將能夠給予一切眾生廣大的利益。現在請你仔細聆聽,如來將要為大家解說。”
於是圓覺菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,一切眾生,無論佛陀住世的時候,還是佛陀滅度以後,或者末法衰敗之時。只要有具備大乘根性的眾生,能夠相信諸佛秘密不可思議的廣大妙圓覺心,並且想要修行的人。如果沒有事緣牽掛,就應當在伽藍道場當中,與大眾安處共修。如果有事物需要應酬的緣故,不能夠安住專修,也應當利用空閒時間,隨個人的能力,對於如來前面所說的經教進行聞思觀察。”
“倘若沒有其它事緣影響,就可以建立專修道場。並且設定專修的期限。其中,長期為一百二十天,中期為一百天,短期為八十天。妥當安置以後,進行清淨安居。倘若佛陀在世的話,應當端正心念,歸依祈禱。倘若佛陀滅度以後,應當擺設佛像,眼裡觀察,心中觀想,同樣端正心念,歸依祈禱,就像如來在世的時候一樣。首先布置彩幡鮮花等莊嚴道場,然後在三七二十一天當中,禮拜十方諸佛的名號,請求加持,忏悔宿世業障。由於誠心忏悔的緣故,就會遇到諸如見佛、見蓮花,等等善妙境界。說明身心已經比較清淨,內心自然會輕松安樂。二十一天忏悔期滿以後,就開始持續專修奢摩他、三摩缽提和禅那法門。”
“倘若剛好與比丘結夏安居的時間重合,需要注意的是,不應當局限於小乘律法,而應當進行大乘菩薩的清淨安居,心中遠離聲聞境界,也不必與小乘人共修。到了安居開始的那一天,就在佛像前宣誓說:我比丘某某(或者比丘尼某某,男居士某某,女居士某某等),安住菩薩大乘,勤修寂滅妙行,希望與一切眾生,同入清淨實相之究竟安住。願以廣大的圓滿覺性為我修行的道場,願我的身體和心靈,時常安居於平等性智當中。因為本來涅槃的清淨自性,是沒有任何依靠和歸屬的。如今我虔誠請求三寶的護持,希望不依止於聲聞境界,而與十方世界的一切如來,以及諸位大菩薩們,進行夏三月安居。為了修行成就菩薩無上妙覺之大因緣的緣故,不與弟子及大眾共處,獨自專心實修。”
“各位善男子,這樣就叫做菩薩示現安居。期滿之後,隨緣去往哪裡都沒有關系。善男子,倘若那些末法時代的修行眾生,為求圓滿菩薩道,而入三期實修的人,與修行無關的一切境界,都應當放棄,不能貪著。各位善男子,倘若實修奢摩他法門的時候,首先應當靜心安住,不起任何分別念頭。當內心靜到極處的時候,自然就會覺悟。像這樣初步獲得靜覺成就的時候,其相應的覺悟范圍,能夠從自己的一個身體,延展到所在的這一個世界,覺性遍布充滿其中。各位善男子,倘若覺性遍布充滿一個世界的話,那麼,這個世界當中,任何一個眾生起任何一個念頭,全都能夠自然知道。進一步說來,倘若覺性遍滿百千世界的話,也是一樣的。與修行無關的一切境界,都應當放棄,不能貪著。”
“各位善男子,倘若實修三摩缽提法門的話,首先應當憶念觀想十方世界的一切如來,以及一切菩薩,按照種種法門,循序漸進地勤奮修行各種三昧的情景。並且,應當像他們一樣,發起廣大無邊的菩提大願,以願力和修行,向內熏染自己的心,讓它成長為圓滿覺悟的佛種。與修行無關的一切境界,都應當放棄,不能貪著。”
“各位善男子,倘若實修禅那法門的話,首先應當運用數念頭的方法,隨時觀察自己的心,看清楚它所起的念頭。漸漸地,就可以做到,完全明了念頭生(產生)、住(持續)、滅(消失)的過程,以及由一個念頭變化為幾個念頭的情形。像這樣堅持修行,就可以在行住坐臥當中,隨時清楚所起的念頭,以及其中的各種變化,沒有任何遺漏。這樣逐漸增進修行的力量,念頭將越起越少,心中的智慧變得格外清晰明了。乃至於自然會知道,成百上千世界當中的任何一滴下落的雨水,好像就在眼前一樣清清楚楚。與修行無關的一切境界,都應當放棄,不能貪著。”
“以上就是三種觀法,獲得初步成就的方法和境界。倘若有眾生,能夠全面深入地實修這三種法門,勤奮修行,精進不懈,就叫做如來出現在人世間。倘若很久以後,末法時代根性遲鈍的眾生,雖然有修行向道之心,卻總是無法獲得成就。那是因為過去世業障習氣太重的緣故,應當勤懇地在佛像前忏悔。同時,經常發起希望成佛的廣大願力。在修行的時候,先要斷除憎愛、嫉妒和心口不一的谄曲之心,發起向往究竟解脫的真實道念。然後在三種清淨觀法當中,選修一種。如果這種無法獲得成就,就再選修另外一種,心中不可以放棄。只要循序漸進,終究可以獲得成就。”
這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“圓覺菩薩你要知道,一切有緣修行眾生,
想要求學無上菩提,首先應當結期實修。
誠懇忏悔無始罪業,經過三七二十一天,
然後正念思維觀察。凡與修行無關境界,
不能貪著應當捨棄。奢摩他行心念極靜,
三摩缽提正念觀想,禅那明了心中念頭,
這就叫做三種淨觀。倘若有人勤奮修學,
可以稱為佛陀出世。根性遲鈍難成就者,
應當經常誠心忏悔,無量劫來一切罪業;
習氣障礙消滅以後,佛陀境界便會現前。”
是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手而白佛言大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始 爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人。非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若後末世。一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少 爾時大梵天王二十八天王并須彌山王護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉 爾時有大力鬼王名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行
限會員,要發表迴響,請先登入
