十七、各種阿羅漢都
從定和慧解脫，已經開發完成三學

　　「無漏心解脫、慧解脫，現見法，離熾燃，緣自覺知。」

　　「他住於無漏，透過定和慧進入解脫，就在當下，自証自知。」

　　從經文中的這個章節顯示，不論那一種阿羅漢，都是透過定和慧達到了解脫，當下漏盡，沒有什麼區分，說：這一群或那一群只是透過定，或只是透過慧而達到解脫。論師的解釋 — 心解脫屬於那些先開發定的阿羅漢，而慧解脫則屬於「乾觀」的阿羅漢，他只開發內明而未先開發禪定 —（中譯註：這種說法）違反正道。八正道包含了正見和正定，一個要得到解脫的人，必須開發所有的八個正道，否則他或她不能得到解脫。三學包含了定和慧，一個要証得漏盡智的人，必須完整地開發三學中每一個部份。

　　這就是我們說，各種阿羅漢必須達到定慧俱解脫的原因。

　　
　　　　　　一九九四‧八‧十九譯于台中遠離軒

公元1929年左右
尊者阿迦曼在清邁為大眾演說「漸進的修行系列」
中譯：曾銀湖（台灣）

中譯 is based on
http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/mun/released.html

【中譯註】我國學人普遍認為單憑智慧亦可解脫並証得阿羅漢果，也就是所謂的「慧解脫阿羅漢」，其主要根據係來自梵文漢譯本雜阿含‧雜因誦‧因緣相應第二十六經 — 須深篇。當我們對照巴利本相應部‧大品‧須尸摩篇時，便會發現梵文漢譯中的「當知我等生死已盡‥‥」與巴利聖典有所差異，如果我們把相應部的譯文「我等已知『生死已盡‥‥‥‥』」，代入雜阿含中，則前後文義連貫，疑問盡消。學人亦可再讀雜因誦因緣相應第三十經，尊者茂師羅見滅篇（南傳相應部，因緣相應第六十八經），當有助於瞭解「智慧上對寂滅的認識」並不就等於「証得阿羅漢」。