文字獄自古就有，滿清為何大興文字獄呢？ 儒家堅持華夷之辨，但毫無疑問，華夏文明在古代確實代表了一種先進的文化。 儒家“華夷之辨” 不是“血統之辨” 歸根結底還是文化文明之辨。 明末對華夷之辨，王夫之說：“夷狄非我族類者也，蟊賊我而捕誅之，則多殺而不傷吾仁，如其困窮而依我，遠之防之猶必矜而全其生，非可乘約肆淫，役之、殘之而規為利也，漢縱兵吏殘蹂西羌，而羌禍不解。”亞聖孟子提出“威武不能屈”，明末思想家的觀念是，夷狄如果他們侵略殘害我們，而我們捕殺他們，並不損害我們的仁義。 但孔子曰：“遠人不服，則修文德以來之”。 儒家認為漢族統治者如果用暴力去欺凌壓迫遠方弱小的少數民族，其行為就是喪失道德，缺乏仁義的表現。林嘉林先生說： “如明朱元璋直接在《皇明祖訓》列出了十五個不征之國：朝鮮、日本、大小琉球、安南、占城、真臘、暹羅、蘇門答臘、瓜哇、渤尼、……基本上囊括了周邊大部分弱小的民族、國家地區。再如明成祖派鄭和下西洋，以鄭和率領的艦隊所具有的軍事實力，要想在沿途所經地區進行如西方後來的殖民強盜那樣的搶劫掠奪乃至屠殺，是輕而易舉的事情，但實際上鄭和所經之處，無論當地民族多麼弱小，鄭和都是和平友好相待，從事貿易，饋贈禮物，傳達善意”。 
以史為據，漢族的傳統是恥於憑藉武力欺凌壓迫弱小民族，僅在這一方面漢族文明是高度發達的文明。 漢族人民決不像古代那些游牧民族以乘人之危發動侵略作為家常便飯，古代漢族文明乃至今日，應有世界人民可以學習借鑒的地方。 左言東著《人類危機呼喚孔子智慧》一書中說：“1988年1月，全世界75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，共同思考擺在人類面前的重大問題，尋找能使“人把自己的命運引向太陽而不是引向深淵”的答案。大會結束發表的宣言認為：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。 ”（知識產權出版社，2012年1月1日，第一版）