十五條佛規(三) 活佛師尊慈訓
■出告反面
一、天有天律，人有規矩，無以規矩，不能成方圓。春去夏來，夏近秋到，秋過
冬臨，冬至春回，一定規律，故人豈可一去不反面，故出門必告於長，回
必稟於上，才有圓滿之交代，乃是人生之規律，是理之部分也，故出告反
面，乃人倫大道上不可缺少之一部分。
二、出告反面有如「孝」字，為人子出不告於親，反不告於親，被父母擔心掛慮
則失孝，「悌」者為人後，出入不告則失悌，忠者為人臣出入不告則失
忠，為人下出入不告長則失信，則失禮，則失義，則失廉，則失恥何謂
也，人生之事，失信怎能言義，無義怎可談廉，廉不能談，則無恥也。故
修道應重理守矩，出門進入應相告，方能獲得圓滿交代。
三、天造宇寰必有其意，天生人體必有所任，人生下世，佛子乘願下凡，應做佛
事，渡盡九六，返回原鄉，此出有告，反必有面，方是佛子至大之出告反
面。
四、孔夫子曰：「父母在不遠遊，遊必有方」。此於修道而言，則云吾人既知
有 皇 則不可遠遊，遠遊是離道之義，因為道與 同在，不遠遊則與道同
在之義，如是遠遊，則必有方，此乃下凡之「遠遊」，「有方」是廣渡眾
之方也。
■不亂系統
一、真理獨一無二，不可好高騖遠，貪心著相，以致入旁門，混亂了系統，斷了
師尊師母所傳之金線大道。
二、守住清規，方免失足，倘若不遵清規，隨意修道，樹高立頂招風，登得高跌
得愈重，若能照真理步步進，則朝夕可保安然。
三、七二假祖師，三六假弓長，出來考道，各顯各人神通本領，引人入殼，以假
亂真，以邪亂正，修道者須防備，勿讓邪魔侵入，尤以壇主人才，為邪魔所
注目的最明顯目標，乘你不慎而至，若見左道之人來訪，閉門謝客，勿為其
言語所感動，否則隨便聽其言語，一一信從，自然惑亂了大道正統體系，自
絕於金線，性命難以保全，自廢萬八偉業，墜落地獄。
四、考道在選聖賢，信心未定便入牢籠，若是認道真確，心志堅定，就能日日精
進，達到功滿果就的境界。
■愛惜公物
一、人間以物質而謂，故曰物質世界，物質以稀為貴，以多為賤，形成世間之醜
陋與高尚，一切之鬥爭多從物質而起。老子曰：「不貴難得之貨，使民不為
盜，不見可欲，使心不亂。」因有貴於貨，而起惜私棄公之心，此皆非人之
本來天心也，故「愛惜公物」，乃修道當中不可輕視之條目。
二、為人不可自私缺乏公德之心，何況修道者。對於公物之愛惜，應視如己有，
保養其美才是愛惜公物，若是泯滅公德心，隨意破壞公物，不能得以完整珍
惜謢愛，何能達到真實修行之徑，如此者是自私自利之作為，豈可談及修道。
三、愛惜公物之道，本乃天性之美德，如對於公物，不加珍惜，棄公重私，隨意
讓其毀壞，則積小過成大過，自墜深淵也。
■活潑應事
一、活潑應事乃是處事敏捷，不留後遺缺點也，此皆以智慧而出之精益辦事也，
辦道之事，皆以此才能圓滿而不缺也。
二、修道者，應須提足精神，精益求精，應付諸事敏捷，絕無敷衍了事，如修道
之過程中，若遇挫折或考魔之事，應貫集精神，風雨無阻，活活潑潑應付，
絕不動搖分心，應知該做即做，各負其責，做得盡善盡美，若是遇事困難即
意志消沉，精神萎靡不振，不能克服困難，不能活潑做到圓滿，即應事無方，
不能謂之活潑應事也。
三、現白陽修道，修道者在家修行，事務持煩且多，如無活潑應付者，修道即不
能圓融達到目的也。
四、活潑應事之道，本乃自性所發之智慧，不經造作而能合於此道者，才是真正
活潑應事。
五、道隨機而應萬變，辦道亦須隨機而應萬變法，方合天理之流行。
■謹言慎行
一、謹言者口語小心，言滿天下無口過；慎行者品德注意，行滿天下無怨惡也，
修道之士，口不擇言，身無擇行，成何修道。
二、修道皆知，禍從口出，言多必失，故宜口心清淨，無由之言絕勿輕易說出，
不吉利之言亦不輕易出口，惹厄災之害，亦勿輕易說出，妨害他人之言絕勿
說出，不實之言，粗語惡口，違法違紀，污言，非人之言絕勿說出，天機不
談，國家機密不說，出口成章，言出是理，則是謹言也。
三、時時刻刻注意自己的品德，不做非理事，不起非理念，不去非理地，奉公守
法，則是慎行也。
四、子張問行，子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤
敬，雖州里行乎哉？」故行必篤敬，方能取信於人，故曰言顧行，行顧言，
絕勿輕於此，則道立矣。
五、修道之事，言善利人，合於口德；言不善害人，則失於口德。行於道利人合
於德，行不善害人則失身德。絕不可謗道，或品行不慎，毀及大道名譽，故
修道者須謹言慎行，切勿疏忽。
