前言：

六祖慧能大師：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。

我們常說當今白陽修行是聖凡雙修，內聖外王兼顧。但有內聖如無外王的付出，無法彰顯道體的尊貴與殊勝；有外王如無內聖的支撐，亦無法展現大道的慈悲與妙用。

子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。(論語雍也)

求道後成身為白陽弟子、彌勒眷屬，我們是否靜思：

求道後自我生命有無提升？

學道時對道學與愿行是否精進？

修道中我們的修養與態度是否更謙和？

曾子所謂誠於中形於外，即在提醒我們：在修行路上，要時時自我觀照，孔子也說：言顧行，行顧言，君子胡不糙糙耳！

本文：

一、內聖重在修心，辦到盡心

    師尊云：我們修道修心

    冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。

           〔論語雍也〕

    修心是一件事入於耳，見於眼，在心地上不起波濤漣漪，故能風來疏竹，風

    去竹不留聲，雁過寒潭，雁去潭不留影。

          正－心態  要尊重  要盡心  

          理－心念  要正念

          復－心靈

    修    養－心性

          持－心志

          改－心氣

          平－心境

    古今禪林大德因能如上修行，二六時中不離修心，故能緘口於是非之場，融

    心於色空之境。

二、內聖的涵養

    (一)清靜自在

       心經云：觀自在菩薩。意思是說：經過反觀自照，能自在即是菩薩。

       要成就菩薩需要自在。

       自在：如如不動，沒有牽絆、罣礙、執著

       如何觀才能自在？需有如是觀、因果觀、平等觀、慈悲觀、無我觀、智

       慧觀、宇宙觀。

    (二)身口意和諧同步

       現代醫學強調身心靈的整合，才能獲得真正的健康。我們修道也要在性

       心身維持一貫。

       中庸：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。

       所謂誠於中形於外，一個人無論如何舌燦蓮花，他的內心世界是隱藏不

       住的。所以修道最忌言行不一。

    (三)要懂知足感恩

       楊定一博士：慈悲會建構一個獨特的和諧場，層層傳入體內所有細胞。

       在人世間有許多讓我們聽不慣，看不順眼的事情，我們要心存體諒同情，

       對人對事不起分別心。

       一個真正修行的人，要時時存有體諒、包容、關懷、知足、感恩、有耐

       心的態度，去建構一個以慈悲為導向的核心價值。

結論：      

木桶理論：看人看最弱處，弱處能強，則此人必強。

子曰：人不知而不慍，不亦君子乎！(論語學而)

活佛師尊慈悲：我們修道修心，我們辦道盡心，我們不與人比短論長，我們不與人爭強鬥勝，我們委屈自己，圓融十方，我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑，任人踐踏與毀謗。