佛家稱產生念頭的心為識，又把心識譬喻如田地，我國人常稱贊人心地好，也是把心喻如田地。佛教所說的心，原是指我們一切眾生的本性；這個本性從無始以來，因一念無明，就成為染淨兩分，心田變了識田；這個識，因為它神奇莫測，有時又叫它神識。佛家把識分列為八：前五識是眼耳鼻舌身，第六是意識，第七末那識，第八是阿賴耶識。 

         佛教中的唯識學是一專門科目，我沒有深入研學，祇能略為介紹其大意如下： 我們人體上的眼耳鼻舌身是五種器官，佛家稱為五根，根要依靠識方能發生視聽嗅嚐和接觸等感受作用。若只有眼根沒有眼識，便不能看；識者識別。如人剛死時眼根尚在，但識已離體，便不再發生識別的作用了。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌辨味、身觸物，都有一個外面的境界作為對象，叫做《塵》。六根去攀緣外境的六塵，在根與塵中間，便發生了識別的作用如：對象的形態之美醜、聲音的美妙或粗魯、嗅覺上的香臭、味覺上的酸甜苦辣、身體上感受的冷暖痛癢等；以上是前五識的作用。 

        第六意識是依第七識的意根，去攀緣過去現在的影像，甚至幻想未來等，在這中間發生了分別的作用，前五識所依的是屬色法，第六意識所依的是屬心法。色聲香味觸法等六塵，是眼耳鼻舌身意六識所攀緣的外境，而內六根則是幫助生外六識的工具，也可以說是六識的增上緣。 

        第七末那是梵名，譯為意；解釋為思量，即思慮和考量的意思。八個識都有思量，為什麼單以第七識叫思量呢？在這裏需要加《恒審》兩字來區別，因第七識恒常審察思量的緣故。第六識叫意識，第七識為何也叫做意呢？要知第七識對自己本身叫做識，對第六識它又叫做根，因第七識叫意，第六識叫意識，----就是意根之識，由於同名，所以用梵名《末那》以資區別。 

第七末那識最大的作用是執《我》，因此我痴、我見、我慢、我愛等四個根本煩惱跟縱而至。由於我愚痴而生我見，《我》的慨念一建立起來，就有了你、我的分別：喜愛的就貪戀，不愛的就憎慢；因此我愛、我慢，它倆就形影不離，都是由於《我》的作祟，這就是末那識所起的作用。 

         第八識梵名阿賴耶譯為《藏》，它的作用就是能含藏一切法的種子。這對接受前七識的從六根開始，六識去攀緣六塵、加上末那識的我執、所起的煩惱薰染而成的種子方面來說，即為《所藏》。對第七識執著為《我》的方面來說，即為《我愛執藏》。因此、這第八識可以說一名三義，具有三方面的作用，真好像一個大庫藏，不論好壞什麼種子都收藏，與今日的電腦一樣是一個大倉庫。 

        這八識田中本來積垢已深，藏滿一切業的種子，所以由心變成了識，今人起心動念，一舉一動，無不是業。而同類臭氣相投的，互相薰染，結成一支惡習的隊伍，像今日的太保流氓組織一樣，隨時起現行向外去攀緣，造作惡業，一旦生命結束，那就慘了！業力牽著你去投胎，六道輪迴都有依據；因果報應絲毫不爽！我人日常之間，身、語、意等動作，能不慎乎！？