～色未戒、吃錢鼠、大違建．．，全到位了

（以上圖片係自網路翻印）

（中央社台北15日電）中國佛教協會會長、全國政協常委釋學誠日前遭舉報性侵多名女弟子，經國家宗教局初步調查後，釋學誠確定下台。中國佛協今天上午召開理事會議，已接受釋學誠辭去所有職務。

《星島日報15日》引述來自中國佛學界消息透露，國家宗教局已有初步調查結果，「學誠近日已被接回福州，在一個小院『閉門思過』，禁止出國」。消息稱，釋學誠還將辭去全國政協常委等社會職務。

調查後，最終結果，政府讓他「徹底下台」，他原本主持的龍泉寺、廣化寺、法門寺以後與他無關。

龍泉寺目前已經關閉，不少僧侶都離開了。龍泉寺歷史悠久，位於北京鳳凰嶺自然風景公園內。此前在釋學誠主持下，龍泉寺一度火紅，但近日也被舉報有侵占土地、違章建築、資金流向不明等問題。……

現在回顧一下這兩星期以來有關此事件之曝光經過；

2018年8月1日起海外媒體大幅報導，北京龍泉寺住持「釋學誠」被原該寺兩名都監發布長文舉報，指釋學誠長期精神控制、性侵多名女性弟子，引發輿論譁然。

這兩名舉報人士均實名舉報；為龍泉寺前都監釋賢佳及釋賢啟，均是清華大學博士，後者現為泉州永春縣普濟寺住持。兩人提交了一份95頁的檢舉報告，字數、規格及嚴謹程度有如博士論文。

報告內容包括釋學誠與女弟子的微信聊天紀錄，可見釋學誠與女弟子「比丘尼甲」的聊天內容不堪入目。報告指釋學誠性侵多名女弟子、利用手段精神控制女弟子，並有「男女雙修」等行為，更有多名女弟子匿名指控，稱不少女弟子因事件而精神失常。

報告另指出，龍泉寺有違章建築、資金流向不明等問題，呼籲當局重視，協助挽救「邪師」釋學誠。

釋賢啟等講述自己的舉報歷程—「看到了手機信息，猶如五雷轟頂」。

釋學誠本人隨後在微博上發布了署名為「北京龍泉寺」的聲明，否認指控。同時，原舉報內容及相關報導在微博、微信及大陸媒體上被大量刪除。

釋學誠何許人也？

看到這種熱門社會新聞會被官方管制刪除，就知道是大有來頭的人物，上網一查，原來，除了龍泉寺住持的身份，他也是中國佛教協會會長、全國政協常委、全國青聯副主席，亦兼任中國佛學院院長等職。單是維基百科介紹他的出身背景、學經歷、成就等幾乎有30頁之多。顯然是一位擅長經營、宣傳、政教兩棲的和尚。這點和台灣佛教四大山頭興起的文化現象，頗有雷同之處。

有趣的是這位大和尚也是著作等身，所發表的文章與著作也是很多口號理想，例如：他提出「叢林學院化，學院叢林化，學修一體化，管理科學化的佛教四化理念，並積極推動落實」。

他又強調僧眾教育、提升僧格：「在《法音》上發表眾多關於僧教育和佛教建設的理論文章，如《現代叢林修學生活的趨勢》《應當切實加強出家眾的素質教育》《僧格的養成與完善》《時代緣起與佛教建設》《堅決整治寺廟亂象 促進佛教健康發展》《總結歷史經驗　把握時代走向》等等」。

著作方面，也特別著重戒律：「學誠法師特別重視戒律。1996年中佛協公布了《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》，學誠法師即率先在莆田廣化寺舉辦108天的規範傳戒，得到趙樸初的讚揚。他在所住持的莆田廣化寺、西安法門寺、北京龍泉寺引領僧眾按照佛教傳統戒律進行誦戒、安居、自恣，並鼓勵學僧學戒。在《法音》雜誌上發表戒律理論文章，如《僧尼受戒制度古今談》《以戒為師，進趣菩提》《從戒律精神看現代佛教字紙的處理》《略談持好戒的幾個因素》等。2012年編寫了《三壇大戒受戒手冊》《現代僧伽作持手冊》，傳印法師作序說：「本會駐會副會長學誠法師，戒珠朗徹，學海沖深，對戒律問題深入研究，並積極行持……。在駐會的數年間，高度重視傳戒的工作。……煞費苦心，精研詳究，依據南山等諸律典，以便於今人理解和操作的方式，編述為《現代僧伽作持手冊》一書。切盼全國各省、市、自治區、直轄市（特別是漢族地區），各級佛教協會、佛教寺院、僧伽道場，應如同護惜法身慧命，令正法久住，切實認真實行」。

釋學誠也這麼說這麼的思考

「僅僅靠科學技術，還不足以讓人類過上幸福的生活，人類還要建立自身的道德標準和道德價值，並以此過一種有道德的生活」

「寺院清淨祥和的環境，可以讓高素質人才遠離浮躁的心情和動蕩的生活，更有利於他們發揮才能、提升生命，達到在其他領域不容易取得的成就。」⋯⋯的確說的很好。

看到戒律學大和尚自己被舉發大戒案，真不知信眾們會做何感想。

但此案與法鼓山又有何關聯呢？

原來在2017年9月學誠大和尚來台接受佛光山的南華大學頒發管理科學榮譽博士學位，2017年9月15日於離境前率同22位大陸教界、宗教部門人士訪問了法鼓文理學院。

法鼓山的網站引用他當天說的話：「細數與法鼓山創辦人聖嚴長老的深厚因緣，以及，閱讀、研究的著作，學誠大和尚表示，聖嚴長老的《戒律學綱要》、《正信的佛教》等等書籍，在大陸地區流傳甚廣，也是許多佛學院的教材；尤其聖嚴長老為人處事的修行更是備受景仰。目前法鼓山在學術、禪修、僧團管理、兩岸交流等等方面，都有良好的傳承發展，因此特意率團參訪」。

搞了半天，原來這位大和尚各方面的做法都跟法鼓山近似（應該也與佛光山非常近似），難怪似曾相似、頗有雷同。

更妙的的是當天在法鼓山參訪的團體大合照中，出現了法鼓山新加坡法子果峻法師的身影，該師在新加坡犯了變裝型男帶男眾上賭場大旅館的大戒，趁此機會溜上山來漂白。該案已經本部落格揭露〔見意外的法鼓山〕，沒想到在此一張照片竟然是集合〝類似犯行、犯戒〞者的大合照。而帶著墨鏡拍照的三大和尚，是否以為帶了墨鏡，就可以看不見黑暗面？可以掩去所有的黑暗面？還是讓別人看不見自己的黑暗面？

法鼓山網站也刊登有「2016年4月22日交流都會寺院弘化學誠和尚率團參訪寶雲寺。並由方丈和尚率同僧團法師與上百位信眾大殿迎賓，並邀請學誠和尚為信眾開示視福」。

中國社會科學院的一位佛學研究者就對端傳媒記者表示，龍泉寺目前的運作模式，或許有意地參照了台灣四大山頭之一法鼓山。台灣佛教在上世紀70年代開始現代化轉型，主張保持佛教基本精神的同時與現代社會相適應，吸收一些新制度，讓佛教在台灣社會重新煥發生機，於上世紀80年代末創建的法鼓山則是代表之一。學誠法師當時在中國佛教協會任職，曾多次與法鼓山交流，有幾位龍泉寺的師父曾赴台考察學習，這些師父有的關注寺院建設、有的關注教育方面，「在台灣時每天記日記，記下所見所聞，向學誠法師匯報」。

龍泉寺的學佛小組，就和法鼓山居士的共修團體相類似，居士之間共同修行，有困難大家互助。學誠法師亦參照台灣培養佛教人才的模式，注重人才的培養，提高出家人的自身素質。這些做法都有助於弘揚佛法、擴大佛教的影響力。

結合中國的現實情況，龍泉寺甚至有專人負責「輿情監測」。監院禪興法師曾經接受媒體訪問時說，「有一次突然發生了一個事兒，網絡上有一個關於寺院的不好的評價，我看到了，我趕緊採取措施，就制止了，就沒有讓它再發展」。［寫代碼、拍動漫、刷微博、開發機器僧，這個龍泉寺到底是個什麼寺？施主，這不是中科院，這是中國科研實力最強的──寺院。 2016-07-14 端傳媒乙文］。

再對照釋賢佳、釋賢啟兩位清大工程博士出家法師撰寫的95頁次的舉報文所述之大和尚性侵多名女弟子、10年間1.37萬㎡的大違建（大違建造成數人死傷），這兩項難道也是學習法鼓山，而有「青出於藍而勝於藍」成績的嗎？至於寺院資金流向不明⋯⋯等情形，應該也是師法法鼓山！

再者；此文內容提到出家在龍泉寺的出家女弟子佛教教理基礎薄弱，除忙於「廣大的佛法事業」，無暇學修外；同時，僧團在學修方向的引導上，學修安排沒有規劃，安排講課的人沒有足夠的佛法積澱和講課的經驗，講課的主要目標就是讓大家聽話，依師在學習內容上，只允許僧眾學習釋學誠等一兩人的言教。僧團規定，後來也是釋學誠特別指示，只能讀博客書和師父相關開示，戒律書，借書都要班導批准。其他道場的書尤其不能看。

哇，看到這些描述還真是法鼓山僧伽教育的翻版。

重視媒體、人工製造形象、打戒律牌，交際應酬丶搞公關、搞政教關係、吃錢鼠、大違建、只能讀自己師父的書、思想統治，注重時代趨勢…幾乎一個模式生產出來的。至於生產佛教機器人，肯定是法鼓山學習對方的。

台灣政壇每天吵要統、要獨，真是井底之蛙，他們沒看到兩岸早就在宗教層面統一起來啦！