2018年9月2日是果暉法師接任法鼓山方丈的日子。本質上，當天只是個方丈交接事宜吧。但在法鼓山已經弄得天大地大的，像是驚動武林的盛事，廣發英雄帖--主辦單位大發邀請函，廣邀十方信眾。信眾義工、大菩薩小菩薩紛紛動員起來。當然消息也傳到我的事務所來。

我只是很納悶，為何一個簡單交接典禮要搞得這麼轟轟烈烈？

金山淹水的時候，也沒看到他們動員！

而且，法鼓山不是極力主張環保的團體嗎？有必要動用這麼多的資源嗎？

後來有人提醒我，當年開山可是盛大的大悲心起大活動的呢！

而2006年9月3日聖嚴師父交棒給果東方丈的大典，報載是3000人參加的呢。

可見得這種好大喜功式的作風，應該是法鼓山一貫的風格吧。

在果暉法師接任法鼓山方丈大位的同時，我在庫頁島勘查地形、地物。

庫頁島位於亞歐大陸的東北部，黑龍江入海口的東南，東為鄂霍次克海，西通過間宮海峽與大陸相望，南隔宗穀海峽與日本的北海道相鄰，為俄羅斯聯邦最大島嶼，面積約七萬六千平方公里，剛好兩個台灣大，人口約49.3萬人，地廣人稀。總之就是個大山大水大島的感覺。

而看到台灣法鼓山，喜歡把小事情放大來做並對外宣傳，就是個小鼻子小眼睛的感受了。

這庫頁島的南方，就是日本，也就是法鼓山新方丈果暉法師攻讀博士學位的國度。

果暉法師何許人也？法鼓山開山前他就去日本讀書，法鼓山急遽發展、膨風的時代，他沒有親身參與，以至於對大多數的法鼓山信眾而言，似乎是個神密人物。

根據2010年台大晨曦社專訪曾經是社友的果暉法師的介紹：

果暉法師，本名洪鴻榮，民國70年台大農藝系畢業。因大學時曾參加禪七的因緣，74年於農禪寺剃度出家，歷任農禪寺禪坐會輔導師等職事。

80年赴泰國進修一年，84-86年擔任法鼓山僧團都監，86年前往日本深造，師從專研阿毗達磨和天台宗的三友健容教授，博士論文為「修行道之研究—以『佛說大安般守意經』為中心」。

94年春取得立正大學文學博士學位後返國，曾任法鼓山僧伽大學院長，目前為法鼓佛教學院佛教學系學士班主任及法鼓山副住持。研究專長為禪定學、安世高研究、初期漢譯禪經研究、生死學等。

台大畢業的果暉法師為何選擇出家呢？

果暉法師在與師父有約一書中說：

從小我只知道讀書。但從中學開始，我就經常思索人生問題，包括「人從哪裡來？」、「死後到哪裡去？」、「活著有什麼意義？」大學時，對所學興趣不大，反而對於人生的思索從不間斷。

我開始接觸佛教，與祖父生病乃至往生的歷程，也有很大的關聯。祖父感染肺疾後，被病痛折騰得非常辛苦，直至往生，因此我從祖父身上，感受到生老病死的真切。

總之，看起來果暉法師從小只知道讀書-像個書呆子，考上了台大，但對農學沒興趣。他看到人生無常的現實，參加台大晨曦社，之後起了出家的念頭，也真的出了家。

果暉法師顯然是個老實人，也很有毅力。

據老信眾回憶說，果暉法師擔任都監時，師父要求他參加重要的會議，並要他發表看法。果暉法師才剛講完、還沒坐下，意見馬上就被師父推翻。法師像洩了氣的皮球坐在位子上不動……。但沒多久，又像灌飽氣的皮球，生氣十足的再度發言……。

師父要他去日本讀書，他就去日本。師父要他研究的要與修行相關，他就選取了與止觀相關的博士論文「修行道之研究—以『佛說大安般守意經』為中心」。

果暉法師在法鼓山佛青會演講的時候回憶說：

本來沒想繼續從事學術研究的法師又是如何去日本留學呢？法師自謙地說也許是師父看他能唸大學、又是考上台大，腦筋應該不算太笨。便問他想不想去日本唸書？他也就奉命出國，但對於學術始終抱持著研究與修行必須切實連結。

因此法師的碩士論文以數息觀為研究對象；博士論文則選擇與數息觀相關的經典「大安般經」來研究，這部經典雖然在過去曾被譯成中文，但現已亡佚。法師也正為此煩惱：如何在有限時間內研究一部佚失的經典？然而，就在博士班第四年時，日本發現與大安般經相關的「小安般經」，這部經典在中國自隋代以後便佚失，日本甚至組成專門的研究團隊來深研，但日方卻嚴守資料，不輕易外流，法師只好跟著研究團隊每月一次在不同城市辦的讀書會，展現決心，才得到足夠的資料完成研究。亡佚千年的經典，不早不晚，竟恰好在法師留學日本期間重新發現，又恰好是跟博士研究有關的重要資料；研究團隊又願意讓法師加入。

可見果暉法師是位老實、順從、有毅力、有點獃氣的出家人。終於能完成留日的博士學位。

博士歸博士，問題在於現在處於縮缸狀態的法鼓山，各界熱忱期盼法鼓山出來個救世主，但卻出現一位帶著書獃氣的方丈，這怎麼了得？

其實，果暉法師雖然很低調，但對世間事務是有其具體的主張的。

對於佛教界消極的現況，法鼓山青年院在果暉法師演講紀錄中寫道：

法師也勉勵學佛人要向教會那些傳教士學習「積極」，他說自己有次走在路上，竟有傳教士發聖經給他，學佛人也應該把佛法的好積極告訴他人，過去認為為善要不欲人知，現在要廣為宣傳，「一傳十、十傳百」「呷好互相報」。

對於法鼓山僧眾少的現況，他說：

我們鼓勵學生待在大道場中修學與奉獻，有句話說：「寧可在大廟睡覺，不願在小廟辦道」。因為在團體中的互助互勉的力量比較大，單獨修行的話容易懈怠，而且世間誘因太多很危險。

對於台灣佛道混雜的現況，他說：

有點像我們生病時，小孩子的藥如果你不給他加糖衣片，太苦了他吃不下。包了糖衣的藥成分中有些是糖，不是藥，但是包著他容易吃下去。如果高明的醫生，或高明的病人，他就知道那些沒有用！你給我藥吃就可以了不要糖衣片！純粹的佛法就是藥。就是讓他漸漸相信，讓他能夠接受，再接引他，再漸漸給他純粹的東西，所以是有次第的。

果暉法師的學歷和在僧團的經歷是足夠的，他是男眾法師最戒長、能服眾的。他沒有經過法鼓山急速膨風的過程，應該相對帶著農禪寺草創時期純樸的風格。

但也就是沒有親身經歷到法鼓山膨風的過程，他可能無法想像也根本沒有警覺膨風的後果。

像他主張佛法要廣為宣傳，「一傳十、十傳百」「呷好互相報」。

但沒看到法鼓山只注重宣傳、名不符實、傲慢自大、表裡不一．．．等現況。他不知道法鼓山花大錢推動多年的「國際化、資訊化、年輕化」卻疏於加強佛法，流於口號甚至變成自己的緊箍咒。

他主張：「寧可在大廟睡覺，不願在小廟辦道」。卻不知道自己僧眾用腳投票，人數越來越少。走的人寧願在小廟辦道。

他認為糖衣果藥，是協助病人脫離病苦的方便手法。但他不知道這個病人得了嚴重的糖尿病，再吃糖有百害無一利。

總之，果暉方丈面對的是十方正派信眾難以忍受的法鼓山現況，他面對的是累積近20年的膨風軌跡、各種急慢性病症頭，以及難解的特異文化與顢頇制度。

我真希望果暉方丈書獃氣變書卷氣，腳踏實地的逐步修正團體的積習，對社會能奉獻、收斂起膨風宣傳的惡習。

最重要的是認清自己的團體有重度糖尿病症，不要再找糖來吃，要多吃苦的東西，以利健康．．．．．．。