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Excerpt：傅佩榮的《原來孔子這樣說》
2025/11/14 05:46
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Excerpt：傅佩榮的《原來孔子這樣說》
《原來孔子這樣說》的系列文章，原是我在電視台的講稿，所以文字較為口語化，目的是為一般朋友介紹孔子。今天這個時代，介绍孔子似乎成為一種風潮，這是一件好事。我在過去三十年來，也曾作過不少類似的工作，但似乎永遠做不完。此中原因不是別的，是孔子可以回應我們心中對自己成就不平凡人生的嚮往。人人心中有孔子，重要的是讓這樣的孔子有機會成長發展，並且充分展現他的活力。讓我們一起朝著這個目標努力。
——傅佩榮，〈前言：人人心中有孔子〉
書名：原來孔子這樣說
作者：傅佩榮
出版社：九歌
出版日期：2021/06（增訂新版）
內容簡介
傅佩榮教授用了七個主題，闡述「人人心中有孔子」，並引用《論語》原文，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。
【Excerpt】
〈理解孔子〉
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）順，七十而從心所欲不逾矩。
——《論語·為政》
[誰的耳朵順了]
人類歷史上最短的自傳是孔子說的，原文只有三十七個字，大意是：「我十五歲時，立志於學習；三十歲時，可以立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，可以領悟天命；六十歲時，可以順從天命；七十歲時，可以隨心所欲都不越出規矩。」
這是孔子一生的自我描述。但我要減掉一個「耳」字（六十而（耳）順），因為這個字不但在整段話的文脈上說不通，而且與孔子生平的事蹟也毫不相干。首先，「耳」這個字在《論語》裡出現過四次，兩次當語助詞，沒有意思，如「前言戲之耳」（《論語·陽貨》），「汝得人焉耳乎」（《論語·雍也》）；還有一次明指耳朵，「洋洋乎盈耳哉」（《論語·泰伯》），耳朵裡面充滿了音樂的旋律；第四次就是「六十而耳順」了。由孔子自述生平的其他各階段來看，如「志於學、立、不惑、知天命、從心所欲不逾矩」，都是他在《論語》中反覆聲明的題材，唯獨對「耳順」卻無一語提及。
再看孔子六十歲前後所做的事情，跟耳朵沒有任何關係。他五十五歲到六十八歲周遊列國，到處奔波。有一次子路清早進城，守門人問他從哪兒來？子路說：「從孔家來的。」守門人說：「是知其不可而為之者也。」就是那位知道行不通還一定要去做的人嗎？可見當時有很多人用「知其不可而為之」形容孔子。為什麼明明知道理想不能實現，還要去做呢？因為要順天命。
孔子有一次到了衛國邊境一個小地方，叫作「儀」。「儀封人」，也即這個地方的封疆官員，想跟孔子見面。談完之後，這人出來反而安慰孔子的學生說：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣！天將以夫子為木鐸。」各位同學，你們何必擔心沒有官位呢？
天下混亂已經很久了，上天要以你們的老師孔子作為教化百姓的木鐸。古時候有金鐸、木鐸，金鐸是金口銅舌，裡面的鈴鐺是用銅做的，敲起來聲音刺耳尖銳，一般用於軍事作戰；木鐸是金口木舌，聲音鈍鈍的，代表宣傳教化。儀封人說，上天要以你們老師作為木鐸，代表教化百姓正是孔子的天命。
孔子在周遊列國時兩次生命遇險，也都訴諸於天。第一次在匡，他說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（《論語·子罕》）上天如果還不讓我們的文化消失，匡人又能對我怎麼樣呢？第二次在宋，司馬桓魋要殺害他，他說：「天生德於樣予，桓魋其如予何？」上天是我這一生德行的來源，桓魋又能對我怎麼樣呢？可見，孔子對自己是在奉行天命充滿信心，有恃無恐，認為你們不能對我怎麼樣。這正是他基於知天命、畏天命，而表現的順天命。因此，「六十而順」是在順天命，跟耳朵完全無關。
如果這些還不能證明，可以看原文，每一句「而」字後面都是動詞：而志於學、而立、而不惑、而知天命。「六十而」後面又為何多出耳朵呢？實在令人費解。
《孟子》、《荀子》、《大學》、《中庸》、《易傳》這些早期的儒家經典，也沒有任何一個地方提到「耳順」兩個字。孟子特別喜歡學孔子，如果耳順是孔子六十歲的境界，孟子沒有理由不去研究發揚。但孟子只說順天命，《易傳》裡面也同樣提到順天命。順天命的觀念在古代是可以理解的，「順」是下對上，例如順父母，順國君，順長輩這些。前面講得很清楚，五十而知天命，後面就要順天命，順著五十歲所知的天命。
有一次我在荷蘭主持一個小型的國際會議。一位學者對儒家也有一些研究，我跟他說這個「耳」是多出來的，應該是六十而順天命。他覺得很有道理，但最後加了一句，說我們外國人認為「耳順」很神秘，越神秘越好，很多人覺得它神祕，就可以作很多猜測。
確實有人猜測「耳」與聖有關。在繁體字中，「聖」字從耳從口，可見必須耳從口直，才可成聖。如果這種解釋對的話，那麼孔子自謂「六十而耳順」，豈不等於自行宣稱是個聖人或至少接近聖人了？但孔子明明說過「若聖與仁，則吾豈敢」。
朱熹用心良苦，認為耳順是「聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也」。這四句話值得推敲，「聲入心通」是說聽到什麼都懂了，其實這只是「不惑」；「無所違逆」，所指不論是自己的感受或對別人意見的反應，都難逃「鄉愿」的批評；「知之之至，不思而得」可參考《中庸》的「不勉而中，不思而得，從容中道。聖人也」，也是把孔子當成聖人。
後代的學者當然可以把孔子當成聖人，但是孔子自己斷然不會認為自己在六十歲就抵達了聖人的境界。他由「志於學」著手，所學之具體內容為禮，故「三十而立」是立於禮。立身處世與人交往，四十歲明白人間應行之事的道理，所以不惑。然後下學而上達，對個人命運及使命得到透徹的體認，是謂「知天命」。接著，六十而順天命，周遊列國，希望得君行道，安定天下百姓。到了七十歲，達到「從心所欲不逾矩」的境界，代表他與天命合二為一。因此孔子這一生，無論怎麼解釋，「耳順」都令人費解。真相可能是：「耳」字是多出來的。
《原來孔子這樣說》的系列文章，原是我在電視台的講稿，所以文字較為口語化，目的是為一般朋友介紹孔子。今天這個時代，介绍孔子似乎成為一種風潮，這是一件好事。我在過去三十年來，也曾作過不少類似的工作，但似乎永遠做不完。此中原因不是別的，是孔子可以回應我們心中對自己成就不平凡人生的嚮往。人人心中有孔子，重要的是讓這樣的孔子有機會成長發展，並且充分展現他的活力。讓我們一起朝著這個目標努力。
——傅佩榮，〈前言：人人心中有孔子〉
書名：原來孔子這樣說
作者：傅佩榮
出版社：九歌
出版日期：2021/06（增訂新版）
內容簡介
傅佩榮教授用了七個主題，闡述「人人心中有孔子」，並引用《論語》原文，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。
【Excerpt】
〈理解孔子〉
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）順，七十而從心所欲不逾矩。
——《論語·為政》
[誰的耳朵順了]
人類歷史上最短的自傳是孔子說的，原文只有三十七個字，大意是：「我十五歲時，立志於學習；三十歲時，可以立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，可以領悟天命；六十歲時，可以順從天命；七十歲時，可以隨心所欲都不越出規矩。」
這是孔子一生的自我描述。但我要減掉一個「耳」字（六十而（耳）順），因為這個字不但在整段話的文脈上說不通，而且與孔子生平的事蹟也毫不相干。首先，「耳」這個字在《論語》裡出現過四次，兩次當語助詞，沒有意思，如「前言戲之耳」（《論語·陽貨》），「汝得人焉耳乎」（《論語·雍也》）；還有一次明指耳朵，「洋洋乎盈耳哉」（《論語·泰伯》），耳朵裡面充滿了音樂的旋律；第四次就是「六十而耳順」了。由孔子自述生平的其他各階段來看，如「志於學、立、不惑、知天命、從心所欲不逾矩」，都是他在《論語》中反覆聲明的題材，唯獨對「耳順」卻無一語提及。
再看孔子六十歲前後所做的事情，跟耳朵沒有任何關係。他五十五歲到六十八歲周遊列國，到處奔波。有一次子路清早進城，守門人問他從哪兒來？子路說：「從孔家來的。」守門人說：「是知其不可而為之者也。」就是那位知道行不通還一定要去做的人嗎？可見當時有很多人用「知其不可而為之」形容孔子。為什麼明明知道理想不能實現，還要去做呢？因為要順天命。
孔子有一次到了衛國邊境一個小地方，叫作「儀」。「儀封人」，也即這個地方的封疆官員，想跟孔子見面。談完之後，這人出來反而安慰孔子的學生說：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣！天將以夫子為木鐸。」各位同學，你們何必擔心沒有官位呢？
天下混亂已經很久了，上天要以你們的老師孔子作為教化百姓的木鐸。古時候有金鐸、木鐸，金鐸是金口銅舌，裡面的鈴鐺是用銅做的，敲起來聲音刺耳尖銳，一般用於軍事作戰；木鐸是金口木舌，聲音鈍鈍的，代表宣傳教化。儀封人說，上天要以你們老師作為木鐸，代表教化百姓正是孔子的天命。
孔子在周遊列國時兩次生命遇險，也都訴諸於天。第一次在匡，他說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（《論語·子罕》）上天如果還不讓我們的文化消失，匡人又能對我怎麼樣呢？第二次在宋，司馬桓魋要殺害他，他說：「天生德於樣予，桓魋其如予何？」上天是我這一生德行的來源，桓魋又能對我怎麼樣呢？可見，孔子對自己是在奉行天命充滿信心，有恃無恐，認為你們不能對我怎麼樣。這正是他基於知天命、畏天命，而表現的順天命。因此，「六十而順」是在順天命，跟耳朵完全無關。
如果這些還不能證明，可以看原文，每一句「而」字後面都是動詞：而志於學、而立、而不惑、而知天命。「六十而」後面又為何多出耳朵呢？實在令人費解。
《孟子》、《荀子》、《大學》、《中庸》、《易傳》這些早期的儒家經典，也沒有任何一個地方提到「耳順」兩個字。孟子特別喜歡學孔子，如果耳順是孔子六十歲的境界，孟子沒有理由不去研究發揚。但孟子只說順天命，《易傳》裡面也同樣提到順天命。順天命的觀念在古代是可以理解的，「順」是下對上，例如順父母，順國君，順長輩這些。前面講得很清楚，五十而知天命，後面就要順天命，順著五十歲所知的天命。
有一次我在荷蘭主持一個小型的國際會議。一位學者對儒家也有一些研究，我跟他說這個「耳」是多出來的，應該是六十而順天命。他覺得很有道理，但最後加了一句，說我們外國人認為「耳順」很神秘，越神秘越好，很多人覺得它神祕，就可以作很多猜測。
確實有人猜測「耳」與聖有關。在繁體字中，「聖」字從耳從口，可見必須耳從口直，才可成聖。如果這種解釋對的話，那麼孔子自謂「六十而耳順」，豈不等於自行宣稱是個聖人或至少接近聖人了？但孔子明明說過「若聖與仁，則吾豈敢」。
朱熹用心良苦，認為耳順是「聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也」。這四句話值得推敲，「聲入心通」是說聽到什麼都懂了，其實這只是「不惑」；「無所違逆」，所指不論是自己的感受或對別人意見的反應，都難逃「鄉愿」的批評；「知之之至，不思而得」可參考《中庸》的「不勉而中，不思而得，從容中道。聖人也」，也是把孔子當成聖人。
後代的學者當然可以把孔子當成聖人，但是孔子自己斷然不會認為自己在六十歲就抵達了聖人的境界。他由「志於學」著手，所學之具體內容為禮，故「三十而立」是立於禮。立身處世與人交往，四十歲明白人間應行之事的道理，所以不惑。然後下學而上達，對個人命運及使命得到透徹的體認，是謂「知天命」。接著，六十而順天命，周遊列國，希望得君行道，安定天下百姓。到了七十歲，達到「從心所欲不逾矩」的境界，代表他與天命合二為一。因此孔子這一生，無論怎麼解釋，「耳順」都令人費解。真相可能是：「耳」字是多出來的。
自訂分類：Selected & Extracts
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