［南宗禪門----頓悟心法］

《達摩二入四行觀》原文及譯文

（南北朝）禪宗初祖菩提達摩所著，核心內容為「理入」與「行入」兩大修行體系，其中「行入」包含報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行四法門。

不悟 燈下人翻譯 乙巳年 季冬 丙戍

「原文」
理入
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。
若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。

（翻譯）
從本性上修行
凡進入修行的法門無奇不有，對其重要的來說，不會超出兩種；一種是從本性上修行，一種是從戒律行為修行。
從本性上修行者，依據歷代宗師的教導，領悟佛法修行的宗旨，堅定的相信一切有生命的眾生，都有相同的一種天性，但是因為被塵世的事物誘惑而整天好高騖遠、自私自利追求享樂，所以自己天性被掩蓋，不能顯現出自然天性。
如果能夠捨棄不切實際和非份的想法，還其本來的自然天性，就要專注精神如面對牆壁般觀照自心，沒有自我存在的念頭，也沒有其他物相的產生，當下的平庸凡夫與賢聖者平等不分，堅決不會改變，更不會跟隨文字和語言而迷惑，這樣就是與自然天性相結合沒有什麼分別，能夠寂靜不動沒有任何作為，取名稱之為理入（從本性上修行）。


「原文」
行入（四行）
一、報冤行‌：
修道行人若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經云：「逢苦不憂。」
何以故？
識達本故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

（翻譯）
從戒律上修行（有四種行為）
一、稟報訴冤的修行
實踐佛法原則的修行人，若受到苦難的時候，應當自我口念說：我從往昔無數次輪迴的劫難中，經常捨棄自然天性而追求身外之物，放浪所有一切善心行為，造成很多的冤曲和憎恨憤怒、不順從的禍害無限，今世雖然不再冒犯，但是我前世注定的災殃、身口意的業障已經轉變成熟的果報，不是阿修羅及冥界等眾生所能料想得到的，我會心甘情願的承受，都不會有所抱怨和訴苦。
經書上說：遭受到艱苦磨難的時候，也從不會憂傷焦慮。
為何這樣呢？
因為了解到自然天性是真理的原故。
此刻的真心本性生起來的時候，就能與修行的真理相呼應，自然能體會受到的困苦磨難時，還能專注在於修行傳道之正法之中。
所以說這是稟報訴冤的修行。

「原文」
‌二、隨緣行‌：
眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。
若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？
得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順從道，是故說言隨緣行。

（翻譯）
二、跟隨因緣的修行
眾生不應該有我執的念頭，要知道一切都是因果業障的流轉而來，前世的善業會招來喜樂人生，惡業會招來苦難的人生，一切都要甘願承受，因為都是累世業障所產生。
今世若能得到殊勝的榮譽而受到表揚，這是我過去累世修善而來的因緣，今世才會受到人們的肯定，當塵世的因緣到了盡頭，一切也如煙消雲散了，所以有什麼值得慶喜的呢？
一切名、利的獲得與失去，都是跟隨因緣際會的產生與息滅，若能察覺這個道理，心中自然不會去計較事物的增加或是減少，就如八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）不動，平靜的順從自然的道理，所以說這是隨緣的修行。

「原文」
‌三、無所求行‌：
世人長迷，處處貪著，名之為求。
智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。
功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？
了達此處，故捨諸有，息想無求。
經曰：「有求皆苦，無求乃樂。」
判知無求真為道行，故言無所求行。

（翻譯）
三、無所奢求的修行
世間的凡夫百姓，長久沉迷於追求身外之物，隨時隨地充滿著貪心的念頭，名字稱它為奢求。
有智慧的人就能察覺到修行真理，會從自心本性上去超越世俗迷惑的觀念，安心於平靜沒有作為的生活之中，形體順隨自然而運行轉化，就知道世間所有萬事萬物都是虛幻不實的，內心不再存有任何願望與奢求，自由自在何等快樂。
行善積功德與作惡尤如黑暗是相互消長的，因為光明消失就是黑暗了，如果長久輪迴在三界之中，就好比住在失火的房子裏，身體將受到煎烤，有誰還能得到安寧呢？
如果能夠洞察明暸這些道理，就能拋棄身外所有事物，必然可以息滅奢求與佔有的念頭。
經書上說：心中若有所奢求者，都要付出痛苦的代價，心中若能無所奢求者，生活必然過著快樂無憂。
斷定知道內心若能無所奢求，才是真正修行傳道的行為。
所以說這是無所奢求的修行。

「原文」
‌四、稱法行‌：
性淨之理，目之為法。
此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。
經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無我，離我垢故。
智者若能信解此理，應當稱法而行。
法體無慳，於身命財，行檀舍施，心無吝惜。
達解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。
此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。
為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。

（翻譯）
四、符合法性的修行
保持自心本性的清淨沒有雜念的原理，看來這才是真實不變、無所不在的體性。
這個真理就是眾生萬相皆是虛幻的，內心不會受到感染也不會因此執著，更沒有彼此的分別。
經書上說：法性（真實不變、無所不在的體性）根本就不會執著於眾生，因為遠離眾生萬相，所以不會受到外在的污濁；法性沒有自我執著，因為遠離我執的念頭，所以也不受到自我的污濁。
有智慧的人，若能相信而理解這個真理，就應該在日常生活當中，符合法性的修行。
在修行法性之形體上，毫不慳吝貪得，於自己法身、性命、財產等，都能全力行善，將財物布施給需要幫助的眾生，內心不會感到捨不得。
因為通達真理理解到三空（我空、法空、相空），沒有什麼可以倚賴，也沒有什麼可以執著，只是為了去除塵世的污垢，如此才能符合教化眾生，而不能對任何事物有所在意。
這些檀那施捨，乃是自我法性修行，圓滿後才能利益眾生，也才能莊嚴菩提之大道。
檀那施捨之波羅蜜既然完成，其它五種持戒、忍辱、精進、靜慮、般若的五個波羅蜜，也要順利圓滿達成。
為了消除虛妄不實的想法，修行傳道離不開六度（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若），但也不能執著想去實行六度波羅蜜的行為，這就是符合法性的修行。

「結尾偈頌」
外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可入道。明佛心宗，等無差誤，行解相應，名之曰祖。

（翻譯）
息滅外在對萬物的攀緣念頭，內心寧靜到連喘息也沒感覺，心念如同一面牆壁堅固不動搖，如此就可以修行傳道。
清楚明白佛陀所傳，頓悟心法（自然法）的禪宗法門，如此就和佛陀沒有兩樣，平時修行傳道為眾生解開迷惑，彼此相互照應傳承下去，所以名字就稱他為祖師。

不悟 燈下人 書于台南東山