真言宗「漢傳大乘密教」心中心經密系列~
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年8月11日(週二)心靈早課2397集
「法華經密碼」安樂行品之23

當修行菩薩的內心，能自動自發的生起大悲誓願，想要「了生脫死與見性成就」時，就會自我鞭策的督促自我去追根究柢「信受奉行」心靈淨化鍛鍊之路，如果連自己都放棄治療，不願意去鞭策自己、督促自己時，縱使擁有絶頂高明的大善知識在旁指導，也是無濟於事，終究是無法在此生印證「了生脫死與見性成就」之境。

這裡是在強調，只有「自己」才是自我此生最好的大善知識，法師只是「先進」，只能負責引導大家各種精進的方法，讓大家都能跟隨著自我的努力精進，唯有自我肯努力精進，才能成功從無知的此岸，重返有知的自在彼岸。

換個角度説，我們生存於此世，經常會感受到不曉得自己身在何處，也不曉得自己現在到底是在作什麼的感受，這就是一種「茫然無知」的智慧障礙現象，既然不知生從何處而來、死又將前往何方，導致每日只會盲目的去追迷逐妄，執取虚幻暫借來的世俗名利權勢，甚至於還會讓那些世俗的夢、幻、泡、影之物充斥整個心靈空間，久而久之的心田大地，就會佈滿濁惡的迷妄污穢，導致無法重返「淨心覺照」觀自在法門的品質，也造成自我障礙自己此生「了生脫死、見性成就」的福德機緣。

因為世間眾生經常看不到自己眼前的大問題，卻反而能看得見他人細微的塵沙，雖然能感受到自我生命的存在，卻又不懂得去追求生命存在的意義，導致「起心動念」的一切所作、所為、和所想，都離不開愚昧無知的頽廢範疇，唯有徹頭徹尾的頓悟看透世事如夢似幻，開始懂得向內覺知觀照的從夢中清醒，才能真正覺悟到靈性生命蛻變重生的輕安法喜，至此才能徹底清楚明白，原來自己本來就生活在「常淨我樂」的三世恆常之境，原來「當下的一心」就是了生脫死的內在清淨涅槃極樂心靈，只有「五蘊自我」的分別心與所知障，才會陷害自己沉淪在百千萬劫的生死輪迴之中，苦無出期之日。

因此，我們可以從根本上的問題來探討，一切的佛法都是從自己當下的這顆心「進與出」，如果修行的菩薩，能真正實實在在的回頭檢視自己、看清自己，也就是以「淨心覺照」的慧眼，來返觀自照時，這就是代表行者已經抵達到心靈自主控制的基本能力了，也已經具備把內在污濁心思洗滌乾淨的「自淨其意」能力了，這就是「化無知為有知、化愚昧為智慧」的最真實法義。

釋迦佛陀告誡所有的修行菩薩說到，要親近大善知識，無論接觸到任何殊勝的法門時，首要的就是將「自我情結」推到面前徹底解剖一番，先能如實的認識自我當下這顆「心」的全貌，否則終究無法以智慧引度自我重返心靈自在的彼岸。

因為此生只有自己才是全宇宙最殘酷的敵人，當然也只有自己才是全宇宙最最好的導師，所有十方三世諸佛最偉大的成就者，祂們都是透過自我檢討的「自覺自悟」，而獲得此生最大的覺悟與成就。

換言之，每一位轉凡入聖的修行菩薩，從無知愚昧的心靈此岸，重返智慧覺悟的彼岸，都是經過最嚴厲的自我審判，取回生命之歌作曲的主導權之後，才有可能重返心靈自在的彼岸。

如果修行的菩薩只會放縱自我，這就是代表縱容自我此生最殘酷的敵人，如果只會看到他人有太多太多的過錯時，代表我們自己的靈明覺性已經是無可救藥了，但若是能夠看到他人的過錯而返觀自照的檢視自己「為我修正調整所用」時，這樣就對了，愈能覺察了知自己不如法的劣習與弱點之人，才有可能在今生今世「得度自救」。

修行學佛之人的嘴巴，只會善於拿來用於歌頌生命之美，千萬不可用來口出四種惡口的自欺欺人，如果空有一張嘴巴，卻不能拿來善用的檢討自己與鼓勵他人時，不如閉上自己的嘴巴「禁語」好了；當我們的眼睛看不見真理時，那就是代表睜眼的失明者；修行學佛之人如果缺乏勇氣膽識來斷除自我的劣根習性，和智慧的障礙時，那就是最大的心靈殘障之人，身體殘障之人不可憐，因為身障之人依然擁有真、善、美的佛心覺性；而心靈殘障之人不僅失去尊貴的佛心覺性，甚至不懂得尊重生命與尊重人性，在人生的旅途中，終究只會敗在自己的手上。

故， 釋迦佛陀在法華盛會上，特別告訴所有的修行菩薩一定要親近大善知識，因為真正能止於至善的人就是自己，在天地之間只有覺知領悟的人，才可以印證「人間天上唯我獨尊」之境，像這樣的人，才能懂得如何開發與使用五蘊自我的這部「車子和房舍」，才能知道此生該如何去差遣支配自我，因為此生所有這些自我的要求與自我的策勵，都是來自於靈明覺性的自我意願使然，沒有任何人有資格來左右與反對我們來如實認識自心的全貌，連日月星辰也無法干涉我們靈明覺性的「重生覺醒之路」。

(文圖：靜謐的山中歲月~黃金奇異果苗，定植後長勢不錯，開始冒芽往上攀藤了)
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛

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