真言宗「漢傳大乘密教」 心中心經密系列~

卍横山華嚴寺住持聖境法師 2025年12月31日(週三)心靈早課2238集

「法華經密碼」序品之7

修行修心的「覺知觀照者」稱之為修行的菩薩，他的心行處所就是諸佛菩薩的文明淨土，雖處在娑婆世間的五濁惡世，但其當下的一心，卻能安住於輕安法喜涅槃極樂「踏實之境」的真心世界，因此自然就會喜歡廣結善緣的利濟眾生，在幫助他人的過程中，就是在協助自己「福智無邊誓願集」的心智圓滿成熟，而且還能永不厭倦。也能以大慈拔苦、大悲予樂的覺性，善入諸佛的智慧通達般若的悟性，重返清淨無為靜謐的「彼岸」，亦即究竟涅槃的極樂之境，印證宇宙空性智慧大法身。 嚴謹的說，「彼岸」的涅槃極樂之境，並不是形容肉體死亡之後「他方」的極樂世界，因為大乘佛法不談死後的世界，而是探索精神層次維度的法界，專門詮釋肉體色身在世時，以微妙清淨的心靈之法，來體悟平常自然的永恆之道，才能印證最現實、最實在的心靈真智慧「現實的佛法」，而且必須是在活著的時候，就能去超越印證「此岸與彼岸」的名相迷思，而不是期待死亡之後將前往一處虚無飄渺的虚擬世界，因為離開「此心」之外，無佛、無淨土、更無一切的眾生。 因此追求物質欲望之人，必定是性喜矯柔做作，凡事呈現虚偽不實在與心口不能合一的言行之人，唯有追求佛法、真理、智慧之人，才能進入無形無相的靈性法界，也能追根究柢如實了知當下一心的「全貌」，並在「諸法無相」之中，覺悟洞悉生命存在最真實的「實相世界」。 很多人認為古老的佛法，已無法符合廿一世紀全球人類的需求了。 其實不然！佛法宏觀的宇宙生命智慧，至今依舊超越廿一世紀所有的科技，這是不爭的事實，光是在超意識課程中，所提到大我宇宙的「冥思意識」，創造了一切的萬物，而人類的一切形象、器官的形狀功能，亦是宇宙大身的縮影，生命的意義即是宇宙意識的投射「為自視而來、為完成自我淨化鍛鍊而去」，因此歷劫生死苦海的投胎轉世，正是大我宇宙單一原生細胞，投射於地球人間的一部生命史，而漢傳大乘密教的修行宗旨，正是以宇宙生命的進化史，來進行永無休止的淨化歷練，直到「道」圓滿成就，這才是本師 釋迦佛陀創立佛教的「本願功德」智慧。 「一心十法界」是指我們當下的一念，具足著十種不同層次的精神格位(四聖道+六道輪迴)的意識升維，如下： ※四聖道（超越六道輪迴的心境維度）

1、「佛法界」能自覺覺他，終其一生無怨無悔的覺行圓滿之人。

2、「菩薩法界」能奉行自利利他無私精神，廣修六度萬行(持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、智慧)，以幫助他人的言行心態作為，來成熟自我圓滿的心智。

3、「緣覺法界」辟支佛：屬於無師自通的觀十二因緣，而自身了脱苦惱的諸漏而悟道，雖未行持六度萬行，卻也不會生起一切諸苦惱，並能洞徹印證「有此故有彼、此無故彼無、此生故彼生、此滅故彼滅」的了無罣礙之境。

4、「聲聞法界」能聞佛音教法，修學四聖諦的真理悟道，而入小乘的涅槃妙心之境，所有的煩憂苦惱當下皆能俱得解脱的精神維度層次。 ※六凡（輪迴六道生死中的凡夫）

5、「天法界」屬於天道中人，專修五戒十善福報過人，具足人間天上物質感官享樂的福報，亦能盡情享有任何人的生命無法企盼的奢華境界，但天福不知珍惜而用盡時，就會墮入餓鬼道的心境。

6、「人法界」專指尚未開悟的凡夫，能持守五戒修持苦樂參半，隨波逐流的人云亦云，受到無常之苦的支配，無常是因無明所衍生的苦惱而起，如四諦十二因緣所述，唯一的好處是人道易於修行學佛，意識升維到四聖道。

7、「阿修羅法界」擁有天道之人的財富權勢福報，卻無天道之人的德性，喜歡好鬥爭勝，運用黑白二道的權勢，欺壓魚肉良善之人，福報用盡時，就會墮入連畜牲都不如的畜生道心境。

8、「地獄法界」活在自我心田的牢籠地獄之中，頑固執著的自縛自罰極其痛苦，恰似受到各種刑具的懲罰般，猶如自閉、憂鬱、妄想分裂症般的人格，頑固執著失控之境，一旦內心生起「念彼觀音力」的慈悲心時，就能化險為夷的跳出地獄刑罰，意識升維到「人法界」的維度。

9、「餓鬼法界」其心邪毒名為「鬼」，貪婪無厭，無法知足，貪婪+邪毒稱之為餓鬼道中之人，偏執於自私自利的習性，凡是有這種心態特性，又會去做的人，就是餓鬼道的成員。

10、畜生法界：缺乏人性的倫常，毫無捨己為人的良善，雖有感性的情緒，卻無創造的思考能力，一生都受到失控獸性的支配，只有賀爾蒙的衝動發洩，卻不知人性昇華的意識升維，痴暗愚昧，也會互相吞噉，為了自我欲望的滿足，強迫他人活摘器官、販賣人口、詐欺殺害他人，毫無尊重生命與尊重人性的靈明覺性。

在這六道輪迴的一念心路歷程中，皆以當下的言行心態與作為，來區分其為善與為惡的業報，較低意識維度之人，若能意識升維「迴心向上」，亦有「往生轉世」精神重生的善緣，故名為「六道輪迴」，為善與為惡在那一道，皆於我們當下的心性與作為來判斷。 「萬法唯心造」佛教核心思想認為「三界唯心，萬法唯識」。天堂與地獄並非宇宙中固定的物理座標，娑婆世界是由我們「起心動念」集體業力所變現出來的時空，活著時、你的「心境思維」決定了你當下的主觀世界（如憤怒即地獄）；生前死後時，第八阿賴耶識的良知心神閻羅法庭，都會根據我們生前的心性作為，變現出對應的「環境與命運」，雖然離開心之外沒有地獄與天堂，但對於尚未覺悟的凡夫來說，生前死後都會感應到地獄的現前，其煩惱痛苦程度就會像愛河千尺浪般，一旦能覺知領悟的聽聞觀世音菩薩的聖號、或念彼觀音力的慈悲之心時，千尺巨浪的煩惱情緒都會歸隱於寧靜的心海。 《永嘉大師證道歌》 「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。這句話說明了，在「迷妄」的時候，六道輪迴是真實存在受報的現實生活中；在「覺悟」的時候，才發現原來一切皆只是自心的幻影投射。 在唯識學中，六道輪迴被視為第八識阿賴耶識所變現的虛幻顯現，而「萬法唯識」六道輪迴並非客觀存在的物理世界，而是我們「起心動念」所形成共同的業力種子，在阿賴耶識中成熟之後所投射出的感官體驗，眾生因「我執」與「法執」產生了煩惱，驅使前六識(眼耳鼻舌身心)造業，薰習成業力的種子存入了八識心田，當報應成熟時，阿賴耶識變現出相應的境界（如地獄的苦惱或天界的福報）；而「三界唯心，萬法唯識。」因此六道只是六識所變出來的千年大夢，唯有「轉識成智」才能超越六道生死輪迴，從唯識宗的角度來看，第八識阿賴耶識依舊被視為「虛幻」，因此真言宗才會提出第九識的宇宙大我意識，是因為阿賴耶識屬於依他起性，是由種子與現行不斷相互影響而生的生滅過程，它雖是萬法的根源，但並無永恆不變的實體，既然它是虛幻不實的，修行者便可以透過「轉識成智」將其轉化，當清淨種子與染污種子的名相全部都能覺知放下時，阿賴耶識便會轉化升維為「大圓鏡智」，此時幻象消融，顯現真如，這是一種非常深刻的見解與領悟。 就像「一心十法界」強調的是吾人心念的投射，意指我們當下的心境即決定了當下正處於那一個意識維度，而非單指死後的去處，從大乘佛教的角度來看，「唯心所現」天堂與地獄並非遙遠的地理空間，而是指我們當下內心貪、瞋、痴或慈悲、智慧的具體顯化「當下即是」，我們的一念失控憤怒即入地獄法界，一念慈悲智慧即入菩薩法界；這套理論將宗教的「彼岸」拉回到現實的心理狀態「此岸」，這種觀點將所有念佛持咒的修行重點從「祈求往生」，真正轉向了「自淨其意」的意識升維，這才是真正「往生轉世」的最真實涵義，能從較低層次的精神世界，「意識升維」到較高層次的精神世界，這和肉體死亡後的往生轉世毫無任何的關聯。 念佛持咒的初衷並非逃避現實的生活，而是透過心靈的安定來積極面對當下，與彌陀本尊的平等正直四十八大願入我我入的「三密相應」，大家若將「念佛持咒求往生」的殊勝教法，誤解為消極厭世的祈求死後往生極樂淨土，不僅心靈容易產生心理上偏差，愈修還會愈狹隘，更可怕的是將佛陀高尚的佛法教義，貶低成世俗天道求福報的天堂迷信宗教信仰，這才是「出佛身血」斷眾生法身慧命的五逆重罪。其實真正的修行學佛應該是「悲智雙運」，在日常生活中實踐慈悲智慧，將念佛持咒的精進，轉化為活在當下的生命能量，讓內心的「常淨我樂」成為改善現實生活的動力，而非世俗人眼中的皈依學佛是逃避現實的避風港。 因此佛教即心靈宗教，佛法即大自然法，專講心靈智慧法門的心法，以達「了生脱死、明心見性」的自他獲無垢，為生命之歌最重要的主題功課，很單純、不複雜，直指生命存在的最究竟核心。 生命之歌的唯一重點，就是能否在虚幻的娑婆世間「千年大夢」中，讓生命顯現出最有意義的「存在價值」，不僅能善用生命實相的究竟智慧，也能善用虛幻的名利財富，在有生之年，直下承擔十方清淨如來的家業「利濟群生」，和弘揚佛法、真理、智慧，協助侍奉追迷逐妄尚未覺悟的眾生，皆能彼此互相激勵當下覺知領悟，只要向心外勞碌追迷逐妄就是「苦海無邊」，唯有「回頭是岸」向自我內在心靈世界探索十方諸佛淨土的文明國度，印證重返清淨本心就是重新回到諸佛的淨土，這才是大自然心靈最究竟的解脱之道，否則終究只會在無垠的生死苦海裡，掙扎勞碌的隨波逐流，而忘失了生命存在的意義與目的，生生世世只會白忙一埸，空留遺憾的輪迴循環人生，最可怕的是毫無止劫出期之日。 (文圖：今年的砂糖橘園醜醜的，差強人意~) 金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛 ※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪) #https://www.huayen.tw/#