真言宗「漢傳大乘密教」 心中心經密系列~

卍横山華嚴寺住持聖境法師 2025年12月26日(週五)心靈早課2235集

「法華經密碼」序品之4

當時參與靈鷲山法華盛會所有一萬二千名的大比丘們，個個皆已抵達「了生脱死與明心見性」之境，完全不受到三界的一切苦惱所迷惑，都已經成就最高級大阿羅漢的果位。 「三界」是指色界、欲界、無色界。「色界」是指物質世界有具體的物質生命，能聚集世間天下一切的名利財物，一般通指娑婆世界，但凡宇宙的一切星辰物質界，皆屬色界的範疇，「色」即物質與色身之意，其演化過程只是單純的物理現象，並無情感等精神作用，就是天演論所說的進化論「天地不仁，以萬物為芻狗」；「欲界」是在形容生命存在的一切欲望想法，生命因為有「生」而執「有」，因此展開「物我」之間的精神交戰，其過程就會促使「心與物」的爭執，進而產生了一切的煩惱苦厄，和生老病死的主觀意識；「無色界」專指非物質的存在境界，亦非精神上的苦惱作用，而是專指脱離物質控制「物役心」的個我，重返「心役物」的自由自在境界，但「無色界」並非指本來無一物的無我論，而是指小我個體「入我我入」融入大我宇宙意識自由自在的運作，就是「我」與「萬有」同腐朽的超越境界，在靈性上的法界心行處所，亦能擁有豐盈的人間天上法財。但世間人只喜歡著重在乎三界虚幻的人生大夢，在短暫的大夢中所擁有的表相名利權勢，而漠視天上無形無相的精神法財，嚴謹的說，「三界」只是現象上的顯示，都不是究竟之道，無論是人間福報或天上的法財，一旦無法「覺知領悟」生命實相的最究竟真理，在享盡貪生怕死的安逸享樂之後，依舊還是會心生分別得失之心，沉淪退墮的又加入生死輪迴之苦。 有些人追求四襌二十八天之境，乃至抵達非想非非想處天最高級的天界之境時，一旦心起分別念想的私心時，仍然會退墮掉入生死輪迴的苦海，無法超越究竟解脱生死輪迴之境，所以尚稱「有漏之境」，這種有漏的分別染執念想，和清淨法身佛圓滿的「大日差別智慧」，是截然不同的一種心靈層次，大家千萬不可以相提並論。所謂清淨法身佛的「大日差別智」，乃指秉持全知的生命實相智慧，以無求、無相、無念、無作、無為，進行分別智慧的示現與作為，和小我個體的有所求、會著相、有私心目的、有染執的分別心是截然不同，有如天地般的懸殊之境。 這一萬二千名的大比丘阿羅漢們，皆不參與娑婆世間生死輪迴的追迷逐妄，也不接受生死煩惱的糾纏，皆能主動「覺知放下」解除世間的愛染執取，不會再受到世間煩惱的沾黏與控制，因此才會稱一萬二千名的大比丘們為「諸漏已盡」的大阿羅漢。 所謂的生死輪迴，並不是指肉體的生死，而是在形容「迷與悟」之間的流轉循環過程。 「逮得己利」乃指已經能遠離生老病死的蹂躪糾纏，不再受到三界的名相動摇，能輕易的解脱自我情結的一切與煩惱障礙。 「盡諸有結」乃指能解脱三界的染執桎梏之結，並在刹那間解脱，而印證輕安自在的清淨本心「本自具足」清淨智慧的蓮華，這是代表圓滿究竟之意，能將娑婆世間的煩惱污泥，吸收轉化為清淨菩提的智慧蓮華，並將當下的一心安住於「平常與淨心」之中，不會憂慮罣礙無常的生、老、病、死流程與盡頭，自然就可以跳脱三界，只要當下的一心不為物質欲望所染執，就能達到「心役物」的層次，也不再受到欲界與無色界的我法二執沾黏，重返平常自然的三世恆常之境，唯有「內觀」超越自我時空的觀察者，才能跳脱六道生死輪迴，「意識升維」印證四聖道之境不在死後、也不在天上、更不在地上，而是實實在在的在吾人內在心靈世界，十方諸佛文明國度的清淨本覺之中，根本無需遠求。 (文圖：園區的美生菜萵苣園，愈冷愈壯大~) 金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛 ※台灣新竹横山華嚴寺(請點擊進入參訪) https://www.huayen.tw