採陰補陽--於異性身中提取明點（上）

採陰補陽之意者，謂藉雙身合修之法，在交合時，運氣從女人身中提取女方之明點（提取女方之淫液或其淨分），以求增益自己之脈氣明點，希望能於雙身修法中早日進入所求之「樂空雙運」境界，令淫樂之大樂現前而不致射精，以便長住於大樂境界中而「樂空雙運」、體驗「樂空不二」，由此証驗具足而『快速成佛』：

《《就採藥言：道家所謂採藥，是於經期初發之後，餘紅未斷以前（殘餘之月經尚未完全停止之前），在乾的時候（在剩餘少量月經未流出之時），就是道家所謂採藥時期。而張三豐所謂『方用中間算年月』，指此言也。而採藥復有兩種，有壬鉛、癸鉛之分，壬鉛是女子暖氣，癸鉛就是女子天癸（月經）。 採癸鉛者既如上述，而一般道家認為採取癸鉛無甚意義，稱之為泥水丹法。而採取壬鉛才是正宗。而壬鉛採得後，昏迷七天；若功夫不好的，常有因此而致死者。由 此可以証明，修道功是很危險的。又可証明道功修得的是趨入魔壞脈的功夫。若密法則選擇年輕身體好的，為最主要，並無所謂採藥；但以尋得大樂脈，用各種跏趺（用各種性高潮忍住不洩之功夫）以尋之，所採的就是明點融化的時期。修成就者，雙雙虹身飛去色究竟天。無論如何，絕無有昏迷者。》》（32-467）

所謂跏趺，非謂顯教所言之打坐修定，乃是以雙身法中之種種姿勢及方便而令樂觸極強，以致鼻息暫斷之境界；詳前所舉宗喀巴文中敘述，此不重贅。陳健民於此文中所言：『修成就者，雙雙虹身飛去色究竟天。』乃是臆想之言也，此說有二過：一者，虹光身不能飛去色究竟天；二者，修雙身法之樂空不二境界，永不能去至色究竟天。

所以者何？謂虹光身乃欲界之不淨身，乃由修淫樂之法而成就者，尚不能生至欲界六天，何況能去至色界？何況能去至色界之頂？

此謂欲界六天之天人，其男女欲皆較人間之密宗行者淡薄故；密宗修學雙身法之行者，其男女欲是人間有情中之最重者故，於雙身法中努力求淫樂之極樂及長久樂觸覺受故。欲界六天及人間雖皆仍有男女欲，然貪淫樂之心有輕重厚薄之分，而以人間為最重，越往上升則越輕。

譬如人間之淫欲樂觸，要須男女二根之交合，至於性高潮已，方得暫時滿足其貪；四天王天及忉利天之天人，仍有二根交會，至性高潮已，於淫根中有風氣出，得滿 足貪心；第三天之夜摩天，男女互抱而得滿足貪心，已不須男女二根交會也；第四天之兜率陀天諸天人，只須互相牽手而得滿足貪心；第五天之化樂天諸天人，只須 男女互視而笑，便得滿足其欲貪；第六天之他化自在天諸天人，則只須男女互視諦觀，便滿足淫欲。

如是，越往上提升，其男女互貪之貪求心便越淡薄；而二根交會之淫欲樂觸，僅至第二天即止，於第三天起已無二根交會之淫觸樂受也。今者密宗諸師不知此理，極力尋求淫樂覺受之至於其極，並求觸受之遍身及長久受樂，而於其中觀「空」，所觀之「空」又非 佛所言二乘法之「空」，亦非 佛所言大乘法之「如來藏空性」；如是極執著欲貪之心，如何可能上生欲界天？欲求上生至四王天，亦必定求不可得也，何況色界天？何況色界頂之色究竟天？有智之人所不信之。

若於男女互視之貪亦已斷除，而有基本定力者，方能上生於初禪天中，成色界天人。色界天人無男女相，皆是中性身，不分男女性，皆無男女根故，亦無五臟六腑而不受團食故。若人能遠離男女根之樂觸貪心，並遠離異性相處之貪、而有基本定力（初禪）者， 方可於捨壽後生於色界之初禪天中；若人生前極力追求淫樂之觸受者，非唯不能上生色界，並已成為人間最貪男女淫樂者，尚不能生往欲界天中最低之四王天中，何 況能生於色界之初禪天？尚不能生於色界中層次最低之初禪天，何況能生於二三四禪天？尚不能生於欲界六天最低之四王天，何況能生於四果羅漢所不能到之色究竟 天？是故密宗所言雙身修法能令人往生色究竟天之語，乃是自意妄想，籠罩學人之說也。

復次，密宗諸師所修之雙身法，尚不能証得初禪定境，何況能生於色界天中？而且是色界頂之色究竟天？無是理也。所以者何？此謂生於色界天者，首須証得初禪定；欲証初禪定者，首要之務在於斷除心淫，於「眼見異性之貪」尚且已斷，何況牽手、擁抱、二根相入乃至性高潮？何況如密宗行者之追求長時受樂及極大之樂？此乃極重之淫樂貪求，雖然自稱心中無貪，其實皆是自我安慰之語，本質真是大貪極貪之性也。

觀乎蓮花生所授之雙身修法內涵，又觀密宗行者於雙身修法境界中受樂時之觀想以淫樂供養下體中之『諸佛』者，可見彼等行者及『諸佛』皆是欲貪極重之「人」，云何可言長住淫樂觸受境界之中而無貪心？真乃口是心非之人也；此乃事實，具載於密續之中，無可狡辯。

如是密宗行者，既未証得初禪定境，亦未斷除欲界男女淫樂之貪，而雙身法之大樂俱生樂等正是欲界中之極重貪，欲界中之淫貪者無過於此，云何而言能生欲界六天、色界天？乃至狂言能生阿羅漢所不能至之色界頂--色究竟天？無是理也。

復次，縱如密宗諸師所言而修，並能「証得」虹 光身者，然而虹光身乃欲界人間之法，由欲界中最粗重之淫樂中所修証而成就者故，不能與色界天相應故。如是，欲界淫觸之法尚不能去至色界天之初禪天中，何況 四果人所不能至之色究竟天？而人間之初地菩薩捨壽往生色究竟天時，乃是於中陰界時別生色究竟天身而生於彼，以彼所証之道種智所得果報而生於色究竟天，乃是 道種智之可愛異熟果也，乃是斷除異生性、永伏性障後之可愛異熟果也，乃是勇發十無盡願、努力破邪顯正「救護眾生離眾生相」…等功德力所生之可愛異熟果也，此乃報得；非以中陰身或別修之一身（如虹光身）而生於彼也，虹光身不能住於欲界天及色界天故、與欲界天身及色界天身迥異故；彼身不具道種智故，雙身修法不能永伏異生性故，虹光身所依之雙身法本質即是「異生性法」故，異生性法所成就之虹光身永不能與色究竟天相應故；虹光身之証得者不能稍解初地之道種智故，永不能生起色究竟天之可愛異熟果也，初禪至色究竟天悉永離淫觸故。

密宗諸師不曉此理--不知雙身法之修行永遠不能証得佛菩提、永遠不能証得道種智，永遠不能証得初地功德，而妄 想以雙身法所修得之虹光身欲昇色究竟天，真乃愚痴之人也。指導或幫助明妃之上師本人，尚不能生往欲界天，何況能令明妃隨之同時飛往色界天？而且是色究竟 天？無是理也。密宗喇嘛如是違教悖理之妄想，而弟子如是信受，云何可謂為佛教之真實佛法？更謂為超勝於顯教之佛法？根本是外道法也。

蓮花生上師口傳，以行淫之法而提取明妃明點（淫液淨分）、可以當生成就金剛身（成究竟佛）之法如下：《《自明點能自在已，提女者有二種：一、依氣，二、依物。初、依氣者，被提女人已生子者七，不及未生子者一；有夫者七，不及無夫者一；身端悅意者七，不如年青者七。年十三至二十五者可提，年二十六至三十五者，唯能資以自提爾，彼明點無有可被提者。

各種空行中，以蓮花種性者可提（原註：可提即易提也，彼易漏故），說為長壽所依。蓮花女、肉紅白鮮嫩，其紅菩提如雨而降，腰細，身材適中，美麗悅意；男一見生樂，女一被觸則自歡躍戰慄，此（乃）身中存（有）精華者；以杵近其蓮，自然生出大樂聲；杵入其中，如小孩吮乳，自知含茹，此即蓮種；距外間四指中，有脈圓形，於彼當先覓脈；覓脈加行，則在吻、抱、搜脅等行為；彼樂生起，以杵外探，多說貪語。彼面紅氣喘身抖，蓮內有水潤，此時不可即行（此時不可即行提取其明點），當以「補品、酒」服之；再以冰片、丁香、紅白檀令服，令其明點淨分增長，然後平等住（然後雙方同時住於高潮中）。當男女大樂相等時，方可提上，此屬脈好者。

（若）於此不能提，當行覓脈方便：於女身搽酒、蜂蜜、酥油；另作毯質杵，形大如自大杵；唯應略長，頭宜略尖，以綾纏之，上塗鷲油、酒及酥油，插入其（插入明妃之）肛門中；另作二線球置其腰，以薄腰帶纏之；背枕以鞍，令仰臥；由此二、腰落近臀部，脈從陰門伸出，如小魚、如乳頭，以指撥開蓮瓣，於彼脈用藥塗之，以手伸（入而探其）脈，可令出蓮六指（可以使其伸出陰戶達六指之長）；中四指、下亦二指。引此脈插入杵孔中，則可提矣；於樂平等時（於二人皆已至性高潮時），自明點努力提上。果提上已，身亦生暖烘烘之相；此後生不（能）忍樂，當行散法，如羊抖身。

又法：以毯杵入蓮，女出歡聲，以左四指將指甲磨光，敷藥於脈，可以長伸而出、極柔；肛門中毯杵當取出，然（後）入蓮而提（原註：杵入、毯杵出，當同時行，如軍對仗一進一退）

又法：以毯杵插入（明妃之）肛門，肢分抱緊，然後以藥塗脈，插入杵孔，杵稍入後，即將毯杵取出（貢師云：二杵同時內逼，女應力而死，宜慎重之）。

開脈之藥：生蜂糖、乾乳（原註：親師云：乳桶內常粘之乳。貢師云：取乳後，餘乳在垂者是）、白狗杵（白狗之陽具）、管仲、花椒、鳥取花、磠沙，塗其脈上，並塗杵蓮；杵入蓮中，勿上氣下按；生猛貪，下部動作宜慢，杵含脈必生大樂，自身提散當勵行，令明點堅固。

他身明點者，自馬頭明顯，心目專注於緣馬頭眉間之白紋。杵左右上下力動，女子發抖、出嬌聲、喘氣。自杵孔內之吽，勾其蓮中紅吽，念長吽，提至頂與杭相合，具足六支身要（原註：如翻目等）。用力而行，必提無疑。……

以拳法提者：杵入蓮，女「不忍樂」生起，杵亦熱；樂生時，自己頂上為所緣，杵從根全部插入，又稍向外提升，念長吽三，（觀想）母化光入杵孔中，從中脈至頂杭、無二，普遍全身、安住空樂無二定上；杵忽彎軟而燒熱猶存，此為能提之相也，他日必得鮮色光明等功能。

具性相「空行母」，從十六至二十五歲，上等一夜（可提取）十次，中等四次，三次乃下等，最下等一次不間；氣必能入中脈。其相：二乳等出，空樂無二、自然出生。其受持光明：行者可出五色光。樂之覺受：雖入叢剌，身樂不闕，此名獅子遊戲三摩地，此為依「具性相業印」之功德。

又自業印決定時，當為彼說大小乘法，為行第四灌頂，心細柔而攝受之。當令聽我吩咐，我亦當守秘密，則一切空行皆可攝持。氣息受持猛利法：左右中氣猛利呼 出，以猛利氣吸女子。前氣下按，後氣上提，持氣不放，氣所住處鬆緩而住，識安本淨，身安樂熾然，凡所顯皆為安樂，俱生智不斷出生，得自身不死成就。

其能提淨分者，長壽無病、面容光潔，受持三界財物，攝一切空行母，並得其授記，名稱普聞；語可隨類說法，以空樂覺受度日，成辦事業八成就，得俱生法身，成辦虹光報身、及各種化身無間出生；三身無二，得安樂大身；上等現生成辦金剛身，中等中陰成就空行，下等第二生成佛。》》（34-560~562、563~564）

如是成佛之教授，大異三乘諸經中所說之佛道，本質乃是「外道邪見邪修」之法也。如蓮花生所言：『其能提淨分者，長壽無病、面容光潔，受持三界財物，攝一切空行母，並得其授記，名稱普聞』，即有大過。譬如蓮花生於此段開示之後言如是境界即是已成究竟佛之人，云何如是真實成佛之人尚須空行母（明妃）為其授記成佛？無是理也。

復次，授記者乃於未成佛之無量劫前為之，非於成佛之時為之，云何蓮花生言行者於成佛時得到空行母之授記？無是理也。

又：如是成佛之人，既已成佛而具足功德、能攝受一切空行母，如是之「佛」云何尚須於「成佛」時由明妃為其印証？「成佛」時之授記者名為印証、而非授記故。是故蓮花生上師如是開示者，過失極多，云何是已成佛之人所應說者？

蓮花生乃是密教教主，是密宗所崇敬之報身『佛』，密宗諸師一向說蓮花生之智慧証量是報身佛之智慧故，一向說蓮花生所傳法是報身佛成佛之法，而言釋迦佛所傳法是化身佛成佛之法、不能令人成就報身佛故。然而如是「報身佛蓮花生」所說之法，竟連未成佛之菩薩們都能隨意破斥其邪謬，如是而可言其為「已成報身佛」者，無有是處！

復次，虹光身非是佛之莊嚴報身，不淨氣分所成就者故，不重新贅言。蓮花生又言：『語可隨類說法，以空樂覺受度日，成辦事業八成就，得俱生法身，成辦虹光報身、及各種化身無間出生；三身無二，得安樂大身；上等現生成辦金剛身，中等中陰成就空行，下等第二生成佛』，如是之言亦有大過。

謂蓮花生所言如是「成佛」者，尚不能了知最粗淺之二乘解脫道（蓮花生尚執取長時安住淫樂觸受中之意識覺知心為佛地真如心故，欲以如是心而常住於無餘涅槃中故），尚且未是聲聞法中之見道初果人，何況能知佛菩提道之般若所函蓋之「中道觀」及一切種智？故說蓮花生所言成就化身、報身、法身之言，皆是自意妄想所說也，非是佛法。

復次，密宗諸師歷來多言：密宗之內，自 釋迦以來，曾有多位祖師已成報身佛、究竟佛；蓮花生則是密宗之第一佛、是密教教主。然而此等密宗之佛，其實仍是具足凡夫，菩薩七住位之般若智尚無，云何而可自封為佛？密宗諸師云何可以高推其為報身佛？

又：報身佛之常住大樂，實以斷盡煩惱障、所知障，令第八識之種子永不變易，如是名常；如是之「究竟常」能令第八識與別境五、善十一等心所法相應，一一心所皆有其不可思議之妙行，非等覺菩薩所知，故名大樂，而非以淫樂之樂為其大樂，此樂是無常變異之法故。

密宗蓮花生『佛』則是以長住於淫樂之觸受、並且是一直保持在性高潮中之大樂，作為密宗「報身佛」之常住大樂，蓮花生言如是「成佛」之人以「空樂覺受度日」故，而密宗一切人所說之空樂即是雙身法中淫樂性高潮之第四喜故，此淫樂是密宗樂空不二、樂空雙運之樂故。

然而如是欲貪乃是欲界中最粗重之貪著，尚不能得解脫欲界之功德，何況能得解脫色界之功德？尚不能得解脫色界之功德，何況能得解脫無色界之功德？尚不能解脫 無色界之功德，何況能解脫三界繫縛之功德？尚不能得二乘解脫三界繫縛之功德，何況能得阿羅漢所不知之菩薩般若慧功德？尚不能得菩薩般若慧，何況能得佛地智 慧？如是具足凡夫，而狂言能成「報身佛」、已成「報身佛」，有是理乎！

蓮花生既言如是成佛者語可隨類說法，頗能再度示現化身而破斥平實之說者否？密宗諸師既常倡言可以即身即生成究竟佛，應當多有即身修成報身佛果者，頗還有人能出面破斥平實所說之理否？密宗豈真無人即身修成「報身佛」境界者耶？至今無人能前來破斥平實之法，而繼續任由平實破斥密宗之「根本大法--雙身法」。

若真無人即身修成「報身佛」境界，則即身成佛之說顯然虛妄；若有人已即身修成「報身佛」境界智慧者，則應生不忍之心，出世破斥平實、以救密宗之即將危亡也。既真實可以即身成佛，所成之佛復是報身佛，「更勝於釋迦化身佛」，應當有足夠能力隨意破斥平實之言說也，上地必知下地法故，上地必能指導下地故。

假使當今之世密宗諸師未能有人成「報身佛」，亦當已有成就「化身佛」者；化身佛亦應能指導平實也，云何無有一人敢於出面而具真名破斥平實？云何竟無一人能來收服平實為徒、令入密宗修學能成「報身佛」之法者？

密宗諸師不應如江燦騰先生之言：「不屑與平實居士言論」，所以者何？謂密宗諸師眼見平實破壞密宗之道如是嚴重，若不加以破斥摧滅，密宗於未來五十年中必將漸漸式微而至滅絕，如是嚴重行為與後果，密宗諸師云何而有閑情作如是自外之言？不應正理也。

若彼密宗諸師悉不能以真名出面破斥平實者，則已顯示彼等之怯懦及不具般若智也；如是焉得謂為果地修行之已成佛道者？若彼密宗諸師眼見平實具體而有系列、有 計劃之破斥密宗，竟然不知不覺其嚴重性，竟不能知如是作為必將導致密宗未來之滅絕，則彼密宗諸師顯然皆非有智之人，不能見其嚴重後果故。密宗諸師及佛門中 一切學人，於平實此言盍各思之？盍共思之？

是故蓮花生所言：修此雙身法而能常住淫觸高潮大樂之「成就報身佛」，而能成就「語可隨類說法」者，真乃妄語之言也，真乃依於自意思維之邪見妄想也，絕非真正之佛法也；完全違背解脫道及佛菩提道故，完全未能証得第八識真如故，悉未証得般若智故。

是故平實於此高聲呼籲：密宗學人應當早日詳細深入探究密宗法義之正邪，應當以冷靜理智之心態而探究密宗法義之正邪；如是冷靜理智詳細深入探究之後，方能真 知密宗之本質也，方能真知應當何去何從，而作正確之抉擇也。此乃密宗一切學人當急之務，萬勿輕忽、因循苟且，萬勿繼續深入密宗邪道邪法邪修之中，成就大妄 語及破壞正法之大惡業，貽害自身。