樂空雙運實修法略說(下)『一』

合修此雙身法者，先應了解尋脈之理：《《隨方驗脈：密脈海螺各異方，試探先可向中央；宜知倒鳳顛鸞意，只為交纏二脈香。》》（34-307）

　

又云：《《空行母的大樂智脈稱為智慧海螺脈，住在蓮宮中，這是她中脈的下端。其尾端細而短，但是可用各種藥物將它延長，直至嵌插入杵道為止。當佛父佛母兩 中脈交合時，shakta及shakti兩氣透過蓮杵，明點交換，而四空四喜在不二大三摩地中一味和合，可以促成佛果。圓滿次第瑜伽可謂更圓滿地整合了佛 身。》》（38-678）

　

延長海螺脈之法：《《先從蓮外供諸方，次叩肛門禮守娘；博得群妃歡樂後，海螺奇脈自延長。》》（34-307）

　

密宗行者由修此淫樂之空樂不二故，得成「金剛道」；故說應盡其一生修習「空樂雙運」，以求「見道」；乃至能令「悟境更深入增長」，但以能持久而不洩精者方 能有成：《《故精不外洩則力量斯大，當精點自頂下降之時，其力甚大，故行至臍間即應修起不願意之心（起不願意受樂洩精之心），使精疾速上回，此乃上回之法 也。初修之人欲精上回，異常艱難，往往外洩，故萬萬不可近女，近則必洩。久修之後，迨精能上回，力量來後，始可御女。因心已修成，能收放自如也。精上回之 後，再要將其散往各脈方可；如只回而不散，則大病立至，不可不知也。氣轉識後，融入中脈之時，萬萬不可御女，御女則已矣，不御則氣自融入中脈焉。心中莫起 願意之心（心中莫起願意射精之心），而只想明點逐漸上升至頂；如此修想，則精自上回矣。只是心中修想，不可真去親近女人。如此修習既久，則明點自能上回四 散；能收能散，始可近女。

　

若不近女人，如何能下降上回耶？散精之法，乃自觀為佛，兩足金剛跏趺坐，兩手作期克印（原註：即握拳而伸食小兩指也），交叉於胸前，左內右外；目上望，看 頂上之吽字明顯清楚，口念吽字二十一遍。念時手足全身皆甚用力，如此則一切寶瓶氣上升，定入近腰處之中脈內去。此後兩手作拳一同下斜，向左右擺三次；擺畢 兩手仍作拳，在兩腿上用力撐三次；撐畢兩手仍作拳，置腿上，上身左右扭轉三次，若向左右兩旁問訊然。扭畢，精皆散往全身各脈矣，此時汗出如瀋。苟能日練三 四次，則身體強健，疾病全除矣。至於修智慧之道，乃上往下，生四歡喜心；下往上，亦生四歡喜心。苟明點到密處門上而不外洩，則心生莫大歡喜焉；歡喜之時， 想「我死無常、一切法空」，此即空安無二之智慧也。抱明母時，心甚歡喜，此歡喜即是安樂；「我死無常、一切法空」，即是空明；安中空，空中安，此之謂「空 安無二無別」也（原註：空安無二無別，又稱樂明不二）。得空安無二無別，此後見道始來。》》（62-201~203）

　

密宗所獨有之「空安二諦、樂空二諦雙運而成佛道」之修法，此中有四要點須知：《《無實：降時，當觀大樂無實。廣大：持時，當觀大樂空如天。獨一：提時，當觀空樂合一無二。任運：散後，定于法性任運上。》》（34-172）

　

所謂「無實」者，謂密宗行者於雙身交合時，令明點及氣與對方在下體中交合，再上升至對方中脈五輪皆到，亦會合而到自身之中脈五輪皆到，然後下降至杵端（或 子宮頸、陰蒂），而引生淫樂時（不論密宗行者說之為四喜中之任何一喜），尚須作如下之觀行：「四喜之任何淫樂，於下降至杵端時，雖能運用氣功任持不洩而至 極樂之境界。然而此淫樂之境界其實無實，終是無常必壞必斷之法，由此觀行故，於淫樂不生貪著。」

　

所謂「廣大」者，謂於正受淫樂之最樂境界時，應於彼一心受樂之境界中起觀：觀察其樂受之心境猶如虛空一般廣大，無邊無際，故說此中之樂無邊廣大，名為任持。

　

所謂「獨一」者，謂於下降明點至杵端而受極樂時，當觀此樂乃世間獨一無二之至樂；當觀此樂乃由觀想明點之覺知心所引發，故此淫樂與覺知心空性其實無二；而 此覺知心一心不亂久住於大樂境界之中，無有分別，不生二想，故「空性覺知心」與大樂無二，是名空樂無二，故是獨一。

　

所謂「任運」者，謂密宗行者於雙身修法久受大樂之後，將氣散於全身，不再聚於中脈下端，暫離淫觸之樂，而保持俱生喜，將覺知心安住於雙身修法中所「證悟」之「法性」之中，任運安住而不移動--一念不生，是名任運。

　

然而如是「無實」之觀行，與宗喀巴所說之「常住不變大樂」之語，自相矛盾。既言無實，則非「常住不變大樂」故。

　

如是「無實」之觀行，並不能令人證得解脫果，只似世俗人之體會世間人生無常而已；欲證解脫果者，必須由斷除我見入手。今者密宗古今一切師徒由淫樂之中觀 行，設使能如實觀察淫樂之空幻無常者，仍然未脫我見，並未斷除「意識覺知心常而不壞」之見故，意識覺知心於三乘佛法中皆說是五陰所攝之變易法故，大乘法中 更說意識覺知心是依他起性之法故，四阿含中說如是「意識覺知心常而不壞」之見是常見外道之邪見故，說之為凡夫眾生之「我見」故。

　

如是「獨一」之樂，並非真正獨一之樂，彼諸印度教、婆羅門教等外道中，部份教派亦有如是修法，亦有如是淫樂之大樂故，密宗之如是大樂亦是從彼外道中索求而 納入佛教中故；此外，中國《黃帝素女經、洞玄子、玉房秘訣…》等法之流傳，亦皆有此淫樂之大樂修法，至今不絕；既皆同有如是淫樂之大樂，是故西藏密宗所傳 如是淫樂之大樂，並非真正「獨一」之大樂，印度教、婆羅門教等外道法亦自有之故。

　

復次，如是淫樂正是眾生輪迴欲界生死之根本，若不斷除此淫樂之貪，尚且不能解脫於欲界之繫縛，終必生生世世繼續輪迴於欲界之中，何況能出離三界之生死？如 此之「樂」，不可謂是「獨一」之樂也，為保此樂則必永遠伴隨欲界中之種種痛苦故，欲求保持此樂者必須常時輪迴於欲界人間而後能受此樂故，人間永遠不能離於 種種無常苦故；此樂亦非能常樂故，必定有時離此樂故，是無常法，伴隨無常而有此樂，故非獨一也。

　

唯有佛法解脫道能滅除三界生死輪迴之痛苦，非密宗諸古今「大修行者」之所能證，如是出離生死之樂唯佛教中有，故名獨一；唯有佛法中之大菩提道，能令人發起 世間出世間之大智慧，不唯能證二乘所證之解脫道，亦能令人證得諸不迴心阿羅漢所不能證得之一切種智，能出世間而乘願再留世間以度眾生，如是解脫智及佛菩提 智，唯大乘有，非諸外道及密宗師徒有之，亦非諸不迴心阿羅漢有之，故名獨一，故說三界之中「唯我獨尊」--唯此「第八識我」獨尊。非如密宗之以淫樂之修證 者所說之獨一也，淫樂之觸證者，欲界眾生人皆有之；明點降至杵端而受大樂不洩者，外道亦能有之；淫樂之「大樂」中之覺知心，彼諸外道亦能証之，非唯西藏密 宗所獨能証，是故不可謂為獨一也。

　

大乘佛法中之「任運」者，謂菩薩親證第八識如來藏已，隨時隨地現前觀察有情悉有第八識如來藏，而此如來藏隨緣任運，於一切世間眾緣之中任運相應於一切法而 運行其自己之心數法，此隨緣任運自身心數法之性、為禪宗古今諸真悟者所能証知。於各各眾生身中，對應於各自之七識心時亦復如是隨緣任運，無有絲毫勉強之 處，無有絲毫錯亂之處；乃至眾生眠熟、悶絕、正死位中，亦復如是隨緣任運而不錯亂。

　

於世間六塵紛擾之中，亦不受任何干擾，永遠皆是隨緣任運；如是永遠隨緣任運者，方是真正之任運者，絕非密宗諸師之以淫樂中之觀行所得「邪淫智慧」而可言為 任運也，此「淫智」於意識斷滅時必定隨之而滅故--於眠熟等五位必定斷滅故。有起有滅之法，絕不可說之為任運者，不能遍一切時不斷故。

　

能覺知苦樂受之覺知心，絕不可說之為任運者，必受六塵諸法之苦樂受故，唯有不受六塵苦樂受者方能隨緣任運故；凡受苦樂受者，必於苦樂受境界起貪愛或厭憎之 情，則必定於苦樂受中起「繼續觸受、遠離觸受」之情，則必於六塵起思量決定之情，則必暫斷其隨緣任運之性，則非是遍一切時隨緣任運者。

　

由如是正理，說西藏密宗所傳「樂空雙運」男女合修之雙身法，並非佛法中所說之隨緣任運之法，不能於「一切法」任運而行，絕非真正之佛法也。

　

如是邪淫荒謬之法，西藏密宗實無必要自矜「獨備於己」、而輕蔑顯教諸宗之「獨缺此法」為非究竟，所以者何？謂此法實與三乘菩提完全無關，於淫觸中所觀行之「無實、廣大、獨一、任運」者，皆與佛法無關，只是藉用佛法名相，而真傳婆羅門教支派性力派之修法爾。

　

假饒如是努力「修行」三大無量數劫之後，仍舊不能與真正三乘菩提相應，仍將墮於外道見及外道邪証之中，仍將錯以外道法為佛法之修証也。密宗中人，於此務必理智、深入研討之，莫以身心資財精進修學佛法、卻墮於外道法，成為破壞佛法之大罪人。

　

密宗所說法義，之所以邪謬者，咎在初始已邪；所施設之觀想、天瑜伽、寶瓶氣、結緣灌頂、瓶灌頂、秘密灌頂、第四灌，及最後依第四灌之口訣而付諸於實修者， 皆是以雙身法之理論而前後貫串之，一氣呵成，不離雙身修法之本質；生起次第之修証，其目的亦完全是為將來實修雙身法而作準備。

　

既於初始即錯，隨後而修之種種法，當知必與真正佛法完全無關；然後卻以佛教經中之修証果位名相，編入雙身法及秘密灌頂法之外道境界中，作為佛法上之証量，動輒以初地十地自居，乃至亦有以佛自居者，以之輕蔑顯教中諸如實修行者証量粗淺。

　

若究其實，密宗諸師完全不解佛法真義，於三乘佛法俱生誤會；卻以誤會之邪見而貶抑顯教，高抬自宗為「果地修行」法門，貶抑顯宗為「因地修行」法門。此娑婆 世間之邪見顛倒、復又強詞奪理者，無過於密宗之秘密經續，無過於密宗諸師之所說者，一切密宗修行者，皆應理智探討之，真實了解密宗法義之邪謬，早返正道。

　

往世余在覺囊派中任法王時，雖亦曾傳時輪金剛，乃是作為弘傳他空見如來藏法之掩護；乃是觀察時局形勢，不得不然之作法，實以他空見中觀之第八識如來藏法為 主，表相示同密宗，暗中破斥密宗各大派之雙身法，故不肯實修之。然因時久月深，密宗漸知余等所為與目的，故不能見容於黃教，以政治勢力假藉薩迦與達布之手 而消滅余法。

　

今已時移勢易，西藏密宗之政教勢力已經式微，藏人不應再迷信密宗之法，不應再認同政教合一之舊規，應隨順時代潮流，改依 佛說「政教分離」之觀念，來看待西藏流亡「政府」、看待達賴喇嘛。應從密宗法義之本質來決定是否應再隨順密宗而學佛法？是否應再尊崇弘傳密法之達賴？探討 是否應再信受達賴之「佛法」開示？探討是否應回歸顯教三乘經典所說而捨棄西密之密續所說外道法？是故今時之覺囊派諸師，不應再傳時輪金剛之修法，現今已不 須以時輪金剛作為掩護之故，已可直接弘傳他空見之如來藏法故。應當改絃易轍，專傳「他空見中觀」之如來藏法。

　

只是覺囊巴之「他空見中觀」如來藏法，歷經黃教達賴五世時起之多世篡改，曲解法義，以黃教誤會後之觀點而改易之，今時欲再尋覓覺囊派正確之他空見中觀如來藏法，已難可得也。

　

時輪金剛之修法，概略如次：《《雖然下述教材我們已經學過，並且也熟悉了，但再聽一次仍有法益，這些內容會在我們的相續印下心理的印記。1及2因為「個別 的集」中（別攝支）是修觀出有空色本尊抱佛母在中脈的前額開口上，「個別的穩固」（靜慮支）是修增長穩定度。六支中的上述兩支能使不同的活動氣適合用來修 法。3第三階段是：生命力阻塞住左右兩脈，使得氣安住於中脈，所以「生命力支瑜伽」（中善支）的主要內容是要引導下除氣和命氣在一起。這種修法就是金剛誦 （嗡啊吽）及瓶氣，前面已提過這兩種修法了。4第四階段是「認持支」，在你能引氣入中脈，並使氣能幾分安住於中脈後，就修「認持支」。認持支要修的是穩固 氣的保持於中脈的中心--使氣非常穩定地安住在那裏。5第五支是「隨念支」，行者和三種體性的明妃之中的一種明妃交合，（明妃）嚴謹的稱呼是「（事業）手 印」，事業手印是活生生實體的人，由行者宿世業緣感召而來；智慧手印是行者心中觀想出來的景像--在觀想時和明妃交合；偉大的手印，時輪金剛的明妃是那錯 由姆，她的身體是空色。下根的行者與實體明妃交合，中根的行者和智慧手印交合，上根的行者和偉大手印那錯由姆交合（此主張與蓮花生及宗喀巴之主張「實體明 妃交合為勝」相違）。修隨念支的行者和上述三種明妃之一作交合，頂輪的白菩提就融化落下，降到龜頭尖端，就在這裡提住，就是這樣、行者經驗到不變的大樂。 然而如果你要修事業手印而不是修智慧手印，你必須具足下面的條件：a 先要調練普通道。b要接受圓滿的灌頂。c必須守護誓語和戒律。d男女雙方的精神體悟要一致；這一方的體悟不應該比另一方的體悟要來得高。比方說：如果男行 者証到圓滿次第的心解脫，那麼他的明妃也應該是証到心解脫才適當；當雙方的証悟相當時，修這種雙身法，男行者能增長女行者的証悟、女行者能增長男行者的証 悟，雙方很快都能成佛。你務必要理解這種雙修法門的目的，也就是說男女交合。這是從金剛持那裏傳下來的甚深法門。密勒日巴曾提示重點：『當雙運時，你觀修 用脈、氣、明點，行者應該在恰當時機和事業手印（人間的女人或勇父）共修，然而你必須完全具足各種條件，如果你不具足條件而冒濫進修，就會墮入地獄。』據 說這樣冒濫雙修的果報是虛空尚存、即無出期。以上隨念支說明了許多，事實上，我可以花許許多多天來詳細解析，因為其內容真的是很廣泛。這種修法的一種面向 是注視時輪金剛的佛母那錯由姆：藉著這方法，使行者經驗到俱生大樂及生起拙火，拙火再融化頂輪的白菩提，然後白菩提再流經各種輪，就在那些輪上，行者經驗 到四喜：喜、勝喜、超喜、俱生喜。以上是前五支的描述，前五支到量，行者就能成就三摩地支--時輪金剛六支瑜伽的第六支瑜伽。6萬象與心的空性的專一圓 融，是體悟到空性，這就是時輪的第六支--三摩地支。要理解三摩地支，還有第二種方法：一切萬象的空性的圓融、以佛母那錯由姆的本尊身顯現，佛母的本性是 智慧，而無上不變的大樂以時輪金剛的本尊身顯現。所以由佛母來象徵的空智圓融及由時輪金剛代表的無上不變大樂心，也被稱為時輪三摩地支。你必須謹記於心： 本尊（與）佛母的交合並不像一般世俗的性交；它是象徵智慧與方便的結合；時輪金剛是代表方便、佛母那錯由姆代表智慧。由於行者和三種明妃的其中一種交合， 因此而生起不變大樂，然後大樂增長無盡。以上是簡介時輪的六支瑜伽，說明已畢……》》（74-220~222）

　

然而如是修行之法，本質上仍是外道性力派之修法，於婆羅門教中，仍有許多教派反對如是修法，認為如是修法永遠不能與解脫相應，反而被淫欲所繫縛了。密宗諸 師反而不如婆羅門教中之部份外道，不知如是修法必墮欲界輪迴，而且因於「邪淫」乃至「亂倫」之故，必墮魔道，久後必墮地獄。若因維護密教邪法而謗佛教真正 法義，及謗真實証悟之賢聖，捨壽後必定立墮地獄受苦無間，長劫難離，是故一切密宗行者皆應正視之，莫隨密宗邪見而趨入邪道，以免未來無量世中成魔眷屬，難 以脫離。

宗喀巴認為修持雙身法而證得樂空不二時，應再進修細相觀：《《……後於細相之內，具修曼陀羅法，四百五十論云：「又修自細相，住明妃鼻端（觀想自心住於明 妃下體之陰蒂），自証能仁輪。」謂於明妃鼻端觀想主尊標幟量如麥許，於中具修曼陀羅法。祥米金剛說於父母隨一秘處鼻端（下體尖端，謂陰蒂或龜頭）。藥足金 剛論師說於金剛摩尼瓶中標幟之內修曼陀羅。若心沉沒，應於上鼻端修，是為教授。若於明妃蓮花（下體）標幟中修、心生沉沒，想自五股金剛中股，變成鉤形，鉤 至明妃鼻端而修。是故修處無定。此中藥足論師，說由自心種子放光，鉤召諸佛，溶化成菩提心降至秘處（下體）變成標幟，於中而修。教授穗論亦說彼義，及前所 說臍間細點降至秘處（下體），於中修曼陀羅。彼二細相瑜伽處所，說金剛（男性下體）與蓮花（女性下體）鼻端（龜頭或陰蒂），隨一即可。明炬論文雖明顯說於 細點修，及於明妃蓮華（女性下體）中修，然彼二者秘處（二者下體）相同。》》（21-482）。如是之修細相觀者，乃是黃教至尊宗喀巴所說者。

　

次須依五方佛之觀想，配合無上瑜伽而一一觀想，將五大金剛觀成佛身：《《密法裡頭最重要的是五方佛，五方佛要修成即身成佛呢，就要先變五大金剛，所以我講的修勝樂金剛，要配合這五大金剛，分配在五輪來修。》》（32-246）

　

然而成佛之道，實與五方佛無關；欲藉五方佛之觀想修行，而成就究竟佛道者，乃是密宗古今諸師之自意施設，並非真正佛法，何以故？謂世尊未曾如是開示故；謂 如是觀修者，完全不能與般若之總相智、別相智、一切種智相應故，而成佛之道實乃在於般若之智慧，絕非在於觀修五方佛，絕非在於將所觀之五方佛變為五金剛者 所能成就也；五金剛唯是自心所現之內相分故，五金剛之觀想、與修行者自心本體之修證體驗無關故。

　

復次，五大金剛配置於五輪，亦是密宗行者之虛妄想，由五輪加以觀修，其實不能變生五大金剛也，所觀成之五方佛其實只是行者自己之內相分爾，並非觀成五方佛 時便能實有五方佛故；五方佛既唯是自心所想而非實有者，則將所觀成之五方佛再觀成五大金剛者，亦同是自己覺知心之「想像」爾。是故欲觀想五方佛變為五金 剛，欲藉此成就五金剛者，乃是虛妄之想，於佛法修證上絕無實義。

　

設若所觀成之五方佛、五大金剛，真有外相分而能為一切人所觀見者，亦與成佛無關，成佛非因「觀想之相」而得成其功故，成佛乃因般若慧而成就故，般若慧要因 証得第八識、而體驗諸法法界根本法之第八識體性，因此出生實相智，方名般若慧故；是故密宗所授觀修之法，其實並不能令人成佛，乃至最粗淺之見道位般若智亦 不能証得，是故密宗行者應當有智慧加以簡擇，知所趣向。

　

時輪金剛亦說修此能成究竟佛，非如陳履安居士所言『密宗內實無男女合修之雙身法，亦未曾言即身成佛。』舉証如下：

　

《《以下是過去這些星期中，我所傳授的課程內容的綱要：首先是基礎【ⅠA和B】，接著是討論誓語、戒律【ⅡA和B】，然後是正修之道：生起次第【ⅢA】及 圓滿次第【ⅢB】，現在我要說明：『顯現果德』：時輪法門成正覺。首先是普通道的調練：長養出離心、菩提心、中觀正見，然後行者要接受灌頂；然後行者修生 起次第：首先是粗（原註：瑜伽）次第，再來是細（原註：瑜伽）次第；在修到生起次第到量後，行者就修圓滿次第--內容為六支瑜伽，在圓滿次第修法中，行者 要專注於六輪：生殖輪、臍輪等等。在這過程中，行者逐漸建立起白菩提，同時也使得紅菩提依序經過這些輪而降下，在這些過程中，菩提心不准射失（原註：走 漏），其結果就是活動氣和構成身體的物質逐漸消失，最後紅、白菩提也消失了，這種修法的結果，行者証到了空色之身，這種身體就像彩虹的顏色。金剛佛非常仁 慈地對有情眾生揭示了這種甚深的密續修行，它真的就像點石成金的藥劑，能將銅和賤價的金屬轉變成貴重的黃金。用這種修法，行者能將還具粗的、被疾病、痛苦 所主宰的物質色身，藉著化掉身體的各種物質組件（原註：成分），及轉化『本初心』與『本初身』成為本尊、佛母（原註：的本質）。在這物質的色身中，活動氣 能使心理的扭曲生起，如忿怒、執著等等。而在轉化的過程中，這些活動氣都會消融。了解『本初心』、『本初身』的意義是很重要的：本初心（原註：或識流）是 一種最微細心，這種心一直和我們在一起。本初身是最微細的命氣，它伴隨著本初心，同樣地也是一直和我們在一起。這就是轉化成本尊的東西，本尊的身體只有心 和氣（原註：心或作識）。為了要使你理解這道理，請你試想有人一向住在西雅圖，你可以說他們就像原住民，或西雅圖的土著；另外有人只是來到西雅圖，就像是 過客，你可以說他們是西雅圖的偶然居民；同樣，我們每個人都有心識及命氣一直都和我們在一起，它們是本初、原來的；我們身體大部份的成分，如感官、大部分 構成心識的因素、粗身等等，不過是短暫生命過程中暫時的聚合罷了。但如前所述，這些會在死亡過程中脫落、各種不同的感官會潛藏，在死亡過程的黑暗時期之 後，最微細的本初心、本初氣顯現。就是最細心氣從此生到彼生，而不是其他的諸蘊。當到達密宗道的最高峰時，你証到本尊、佛母的空色身，並得到當下直接體悟 一切萬象的本質是不變的大樂的心識，就這樣行者成了圓滿正覺，証到『七支圓融』或更正式的說法是『七支之吻』，它是指本尊和佛母的交合。此外，行者証到佛 陀的四重身：化身、報身、智慧法身、本性法身。成了佛，行者就有無限的力量來利益眾生，在一剎那中，行者能化身無數遍周世界，來救度眾生。》》 （74-226）

　

如是說言於此一生即身成佛--而且是究竟佛者，非唯時輪金剛中作如是說，而是西藏密宗一切宗派皆作如是說，非陳履安居士所可否認者。蓮花生亦如是傳授雙身修法，詳本章第一節所引，非未傳授雙身修法，而彼自身亦如是反復而修，詳彼蓮花生傳記可知，此勿重述。