第九章無上瑜伽--雙身法之實修
第一節 無上瑜伽略說
「那洛六法」中說密宗有四大部--無上密、瑜伽密、行密、作密：《《密宗有四大部：一、無上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除無上密宗 外，其餘下三部密宗，皆無抱明母之修法。》》（62-51）。無上密即是雙身修法也，抱明母者即是抱女人合修淫樂之「樂空不二」法門也。
密宗說：若人聞此男女合修之淫樂修法可以即身成佛，而不生懷疑、立即信受奉行者，即是無上瑜伽法門之「正所化機」，說如是人為「大乘中具足最勝種性大堪能 者」；是故唯有「大乘中具足最勝種性大堪能者」方能信受及修學此雙身法，是故此男女交合之無上瑜伽淫樂修法，乃是密宗等「大根性者」之修學法門。
譬如宗喀巴云：《《無上瑜伽正所化機，謂如前說已修共道淨治相續大乘種性，是大乘中具足最勝種性大堪能者，由大悲心發動意故，成就猛利欲樂、急願成佛，欲 入無上瑜伽法門、速疾成佛，必須無倒了知續義（了知密續之義理），善學二種次第（善學生起次第及圓滿次第）及諸密行（及第四灌後之與異性合修雙身法等種種 隱密修行法門）。》》（21-154）
宗喀巴於《密宗道次第廣論》中，說事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、風瑜伽、念誦瑜伽，亦說此四法修畢者，始可修習正分之無上瑜伽。事行部瑜伽屬於生起次 第之修法，由修成生起次第之法，然後方有能力與人合修無上瑜伽，故名生起次第。宗喀巴言此無上瑜伽乃果續之瑜伽部修法，並言修習此雙身法者，一世即能成 佛：
《《…於灌頂儀軌支分中，護摩與資糧輪儀軌，及修彼時所需咒師之相、鈴、杵、大小油杓、骷髏杖等，應如何持用等，皆應了知。如是由灌頂力，成為法器。善諸 三昧耶（善於了知樂空不二法門之「定境」證量），聞思教義、決擇修習。上者現法即能成佛，中者於餘有情起中有位而得成佛，下者轉生乃能成佛。》》 （21-156）
陳履安居士於拙著《平實書箋》出版後，曾電謂我云：「密宗並無男女雙身修法，汝不應於《平實書箋》中批評密宗傳授雙身修法。」然密宗中實有此法，乃至號稱最清淨之改革派黃教宗喀巴等人，亦悉崇奉此雙身修法，並且一向有人傳授此法直至如今。
今時究有何人傳授此法？不須言之鑿鑿，但聞眾多密宗女行者被異性行者要求成就其「即身成佛之道--合修雙身法」者為數不少，即可知之。又台灣有許多女行者 及少數比丘尼曾與男性上師合修雙身法，或「如法」受第四灌頂者，即可證知密宗之雙身修法至今並未斷絕，仍在私下弘傳之中，只是因密宗所設之三昧耶戒，故不 敢公開宣揚罷了。
復次，一切曾與異性上師合修雙身法之密宗行者，或曾受上師於密壇中傳第四灌頂者，皆不得向他人言說，此是密宗上師與異性同性弟子間永遠之秘密故，不許令家 中配偶知悉故--特別是久修密法之女性行者與男性上師間之永久秘密；是故若非別有因緣者，皆不可能曝露此諸內情也。為保全密宗諸久修密法女性行者之名節及 家庭和樂，今時之事實且置不舉；單舉古時蓮花生「大師」之開示，即足以證明之。於《亥母甚深引導》中，蓮花生上師開示云：
《《蓮師告曰：「移喜磋嘉！汝其諦聽。我於汝當許開示金剛亥母之法；其中，外計算法如擇日期等，內計算法如脈等密之氣脈明點建立法。此中當先灌頂，令成熟 修馬亥母起分，然後於密修中修「氣、脈、明點淨分、自他亥母降」等四法，於空樂智上，認識俱生智（認識俱生淫樂之智慧）；凡所顯現，了知為法身。決定正見 以後，任運修持光明之身，令有漏成無漏，趨入普賢王如來位（趨入裸身抱女交合而永受淫樂第四喜之「普賢王如來」果位）。如此教授，當為汝說。」
移喜磋嘉乃以黃帛書其教授，以赤銅為櫝，藏於桑爽那柘。此後持密歌吉登譜取出，又藏於孟餘山，寧馬巴舉古取綱柘波請出供養。貢通王移王宮開櫝而視，則為黃帛二張，寬約四寸，長約一尺，字為瑣體，中即亥母甚深引導教授。
……蓮師告曰：「密中之最密者，則當依於身明點，修一切法；於無緣空性中，自成馬頭金剛：一面二臂、……三目獠牙，髮紅黃豎立，披虎象人皮，具諸莊嚴…… 懷中種字生亥母，頂有亥頭黑色、出聲，與佛父相抱，頂輪各有三百六十班札札格。……其手印依次：右為金剛、寶、鉞、蓮、劍、左顱，各相抱甚親暱。……總之 金剛身中皆空行父母，如芝麻夾開，彼等相抱雙運中，勸請勇士空行如是頂上金剛空行父母從雙運中降紅白甘露，樂遍於頂，融入中脈灌注喉間，乃至密處。每到一 輪即轉其輪，如是全身毛孔供養週遍，復持氣從下灌上，湧出梵門外供蓮師。蓮師金剛持，復放紅白菩提，到一切有情心中；清淨後安住蓮師佛位，復化光融入蓮師 心中；師復化光入任運大光明中。……此為密法，不可宣洩。……於我蓮花頭鬘悲心流出之馬頭，為調伏眾生而變化，此即我蓮花生心修源法。為未來眾生故，願具 堪能者得早遇之。
初：自加持自身成馬頭佛父母身；如緣明顯，頂上上師蓮花生；修無自性，眷屬空行圍繞；發勝菩提心，蓮日上種字放紅光，燒盡眾生三業習氣；光返自成馬頭，身 紅（色）抱亥母，杵蓮契合（馬頭男與亥頭女二本尊之下體互相契合）；頂上上師蓮花生亦如馬亥相抱（頂上之蓮花生上師亦如馬亥交合一樣而抱明妃交合，並因生 樂而下注淫液灌入行者之頂），作殊勝灌頂；……。
敬禮秘密語本尊：如我所修秘密法，為秘密中之極秘密者；於屍林中或寂靜處，陳設五空行三角食子，箭上安鷲毛，繫紅綾、紅銅片、海螺等，此為空行所依物。具 三節、如竹而實之籐上，以五色紅等綾莊嚴。頸上塗處女血（塗處女之經血）及黃丹，此為愛敬法所依。如（係）僧人，當備紅法衣、黑紙上以金（泥）書五部空行 母咒；具相十六歲空行女血（經血）、及自（己之）明點（精液），五肉五甘露完全之阿米打（含有五肉五甘露完全具足之酒），五位五寶（五位明妃與五寶），獨 片天靈蓋--為女而未壞者。此中……（如上所說而修懷法）。
自身大樂輪者（密宗喇嘛若無實體明妃可用者，即修此自身之大樂輪）：具力瑜伽士，為增長無漏智，當修氣脈明點，如法灌頂，拙火作已，於寂靜處坐安樂墊上， 隨自欲樂想一佛母（觀想有一明妃）；此為與心相合、修智慧母法。如彼真實（如果所觀想之明妃已真實出現於眼前時），聞其語言、窺其形容、按乳、等工作，向 空虛擬而行（還應當能聞其語言、窺其形貌，按摸其乳房…等工作，皆向虛空中模擬而行之）；如上以不定法（以如上所說，不一定使用某一法），令生安樂（令自 己出生淫樂之觸受）。身生熱出汗，杵（下體）出牛涎，此時當觀體性本來空；頭身等抖顫，如是一剎那提馬頭佛慢，自杵觀為五股杵，紅種字頭向下，塞杵口，以 右手為亥母而行（謂將右手作為亥母明妃，以手淫之法而引生淫樂），顯自性頂上五輪等，如前密修而修；雖遇命難，明點勿洩（縱使遇到命危之狀況，也不可以使 精液射出）。
如是意樂，當數數生起，慢慢手淫；樂如生起，上氣安住本處，中氣鼓腹，目看明空體，抖身；樂小，再淫；不忍樂、（猶）如昏迷時，身不動，中氣外張，上氣按 抑，背氣提上（如貓拱背，提肛，將氣自杵根向背後督脈往上提），以長吽短吽出氣，腹貼背（縮腹貼背上提）。如上無間連行三次（如上所說不間斷地連行三次性 高潮）。
復如龜而行於五輪供養（復將淫樂次第轉至上下五輪中，而繼續保持於性高潮中、細心緩長受樂，而以此供養自身），樂到頂上諸脈皆動；中氣張腹，明點（精液） 自然安住不流失。此後空聲而提（提取精液之淨分），心目專注頂上，數數而提。既返本處（後又降回下體本處），行如羊抖等拳法，可散布全身；此後又漸行之 （稍後再如是以手淫之法而修之。俟下體軟化，稍後再修，其能力即可較前時增進，樂亦隨之增長。此亦是密宗上師所應傳授與男性弟子之口訣之一。女性不受此 限）。
氣脈未熟行者，或「見」未決定者，明點欲落時（精液即將射出時），以第二指按大小便間（會陰），氣稍壓住（以防射精），心注頂上罕字；此後中氣漸次鎮壓， 上氣吸、向下按，背氣用力提，出長短吽聲，如腸將斷；此後持瓶氣，由此淨分不漏（由此行法可以使精液之淨分不漏洩）；如是精進（而引生大樂），淨濁可以分 開（由於大樂之故可以令淨分與濁分分開），並得堅固（而不軟化，可以長久受樂）。
空行勇士任運攝持，福壽增上；身鮮明如童子，頂無白髮，額無縐紋。他身（謂合修之空行母、明妃之）紅分不可多提（謂不可於明妃身上採陰補陽太多），多 （提）則（將使明妃之）身成紫黑色，故當知其量具堪能者（應當了知彼明妃之承受能力多少），如此要訣，當知受持。」》》（34-529~539）
由以上所舉密宗教主蓮花生「大師」之《亥母甚深引導》中之開示，可以證實密宗確實有此男女合修之雙身法；陳履安對余說密宗無此法者，非誠實語，人格已失。 蓮花生如是說，宗喀巴亦如是說，讀者若欲知者，可逕閱宗喀巴之《密宗道次第廣論》，便可知余言之不妄也。其餘上師作是說者，亦非少數，只是不對淺學之密宗 行者舉說爾。
譬如某師云：《《丹田火熾，白菩提心化而上下之時，貪心自然生起；蓋吾人之貪心從無始以來已有之，根深蒂固不易盡除；苟善於利用，則可轉成智慧，猶如清水 加以甘露，即變成甘露，頑鐵點以金藥即變成黃金。倘行者久修菩提心，則八萬四千煩惱根本之貪瞋痴慢疑五毒均可轉成菩提妙心。夫白菩提心者（男性精液），即 利益眾生也：修丹田火時手抱明母，不知之人以為行淫。殊不知此中別有深意：交而不洩，一心利生，完全為消除眾生之業障也。苟能心存利生，則殺盜打罵亦無往 不是「菩提妙心、眾生利益」之意也。此乃無上密宗所特有之妙義，非淺學之人所能測知者也。彼好談玄理、不尚實修者，何異數說鄰家之珍？豈如此口頭數說即可 自致珍寶耶？》》（62-195）
由是略舉諸師及蓮花生上師之說，即可了知西藏密宗各派確實有此雙身修法；不但有此男女淫樂之修法，而且此一邪淫荒謬之雙身修法，其實正是密宗之最主要理論及實修之法門；若除去此樂空不二之淫樂理論及法門，密宗之道則將全盤瓦解，不復再有密宗之道也。
由此可見陳履安居士之言，非誠實言，乃是故意矇騙於余，欲令余從此以後不再舉說密宗如是邪謬之法也。由此亦可見得：陳履安居士其實亦知如是密宗之理論及修行法門，並非真正之佛法，是故恐人知之而輕視密宗，否則即不須電話中長篇大論對余妄言「密宗實無此法」也。
此外，《大日經--大毗盧遮那成佛神變加持經、一切如來現證祕密大教王經、結合經、金剛鬘經、集密根本經、理趣經--大樂金剛不空真實三昧耶經、攝真實 經、第二觀察經、大印空點經、月密空點經、札拏經…》等悉有是說，毳衣與羅伊跋所造之母續修法亦有是法，寂靜論師亦造《歡喜金剛雙身修法》，種比跋《無我 母修法》、難勝月《歡喜金剛修法》，其餘密宗祖師所造之《金剛幕、集密、集密後續、真實光明論、明顯雙運論、明炬論、攝行論、那洛六法、亥母甚深導引、密 宗道次第廣論、摩尼樹法、打那拉達密傳、貪道論、大樂引導門、明點不漏口訣、守護三昧耶口訣、受用手印口訣、愛敬口訣、時輪金剛證分六支法要不共口 訣、…》復有無量古代密宗祖師造作密續皆說此雙身修法，乃至自稱「最清淨」之西藏密宗黃教祖師宗喀巴，亦於其《密宗道次第廣論》書中廣論其法；是故密宗無 量數之密經密續中皆述說此淫樂之雙身修法，非無此法，唯有淺學之密宗行者不知爾。
密宗之即身成佛理論，完全根源於此男女合修之雙身法，而將來成佛時之莊嚴報身亦是男女坐姿交合受樂之雙身欲界「天」像。密宗白教密勒日巴亦修此法，非如陳 履安所說之無也，讀者欲知其詳，請閱密勒日巴歌集等，即可知之，不須與陳履安居士互相爭辯其有無也。又密宗諸多上師於密續中，誣謂：「釋迦亦修此法而後成 佛，然未於三乘經中說之，捨壽後乃示現化身說之。」
又異口同聲謂人曰：「若不修此法，不可能成法身佛、報身佛。」有書記載為證：《《上樂王之修持不止一樣，末而斡（馬爾巴）喇嘛、秋既喇嘛、覺洛若喇嘛所傳 者，各各不同，有六十二樣之上樂王，皆有壇城。上樂王與喜金剛均注重丹田火之修持，修之以供養身內無量無數之佛。但不得上師歡心者，修之仍無悉地。修者視 己身如壇城，以丹田火供養諸佛，此層甚為緊要。並修壇城中一切輪子轉的道理，起分修法係嚴獨勇、無成佛之望。如欲成就，必修雙身；正分修丹田火，即是修雙 身；故起分修後，必修正分（必修雙身法），始能成就。》》（62-52）
又云：《《西藏古時講經者多屬在家人，無出家人講經，故皆有家室。密勒之師末而斡（馬爾巴）喇嘛即是在家人，其妻即空行母；凡丈夫成佛，其妻即成空行母。 因妻子若不得成佛，則將阻止其夫修法，蓋恐其修成棄之而去也。佛恐無人修法，乃大開方便之門，立雙身修法，使夫婦可以合修、共同成佛。從此為妻者不但不阻 其夫修法，且加入同修，希冀雙雙成佛也。然後修法之人自可日增，此乃我佛方便之意，苦心孤詣，希人修法脫離苦海。爾等見雙身像，應仰體佛菩薩之深意密旨， 不可生毀謗之念。至要至要。》》（62-63）
如是，陳履安居士言密宗無此即身成佛之雙身法者，乃是籠罩之詞，非誠實言也。又陳居士謂我言：《《密宗有許多大修行者住在台灣，他們證量很高，你應該參訪 他們。他們都很謙虛，從來不說他們是佛；也不說可以即身成佛，你不應該冤枉他們。》》陳居士所言之大修行者，究竟係何人？彼既未言其名，陳居士邀之與余相 見，又悉拒不見余，余則不便論之。今者卻見密宗「諸經」及密續之中，處處皆言雙身合修之淫樂法門，而言：可以觀察樂空不二，可以於淫樂之中作樂空雙運而成 究竟佛。非無密宗上師作是言也。而眾生出版社所出版（揭開心智的奧秘）書中，達賴喇嘛亦言有是修法，故陳居士所言不實，非誠實語。
復次，密宗諸師以自邪見而反破斥顯教之指正其邪見者為邪見之人，如是現象屢見不鮮。是故密宗誣指覺囊巴為破法者之後，便消滅覺囊巴，更造種種書論而詆毀之 （因覺囊巴自篤補巴法王起，多代法王皆以明弘時輪金剛為掩護，實弘如來藏法，而破斥密宗各派「以意識心無念作為佛地真如」之邪見，實際抵制雙身法，主張應 捨棄雙身法；故密宗黃教即消滅之，並假稱覺囊巴末代法王修習雙身法，乃偽造《打那拉達密傳》，將多羅那他拖下水，言其亦認同及修雙身法以誣蔑之。彼時黃教 又銷毀覺囊巴寺院中之他空見刻版，將覺囊巴之法義另作曲解，別刻書版取代原有書版，而偷存於覺囊巴寺院之刻版中，令其留存至後代。此皆黃教掌控下所寫之密 教史中故意隱瞞之歷史事實）。是故密宗栽贓誣責他派之事，屢見不鮮。
譬如：《《若以無上乘言，士夫百年、脈氣明點成為智慧，真實清淨，則一生決定成佛。彼住於密說，與般若乘不通者，此為邪分別；境識、道識、一切智者，為顯 教所迷。若「道識」無有，不能成佛；不能成佛則無一切智，如是等諸菩薩註，諸大善巧者已廣述矣。誰對於般若乘所得功德，未得前，而謂得解脫寂靜心已，不足 理。自己無功德，而能於他人前顯現，則成顛倒。如自己無食，而云佈施，豈非笑話？》》（34-477）
如是，密宗諸師自己陷於邪見中，自不知邪，而反批評顯教之修行緩慢，又責顯教菩薩修行之證量粗淺；其實是自身完全不懂佛法，墮於外道邪見之中，卻以外道法 之「證量」而責備顯教菩薩「不懂密法」，說顯教菩薩之證量粗淺，有如是可笑之事者。如是可笑之事者，多至不可勝數，非唯古時極多，亦復散見於密宗今時諸師 所造書中。如是事實，一般密宗行者不能知之，唯有具備佛法之正知正見者方能知之也。
