夢瑜伽

夢瑜伽者，謂密宗有法能令人于睡夢中修證佛法，故名為夢瑜伽。如陳健民上師解說夢瑜伽之修法云：《《彼彼脈界諸習氣，由此夢知正不正；中陰食香所當往，顯 現彼量可預知。智慧手印當修習，如是之因與果等，此中未曾廣述之，迷亂之夢轉 輪迴。不迷之夢為對治，是故十地菩薩中，分示夢相經已說，彼因為無漏界持。薄伽梵則無有夢，無漏離行意緣故。現在修氣脈明點者，由此夢境，可知氣脈等正與 不正；今日夢異日死之境，兩者略同。故薄伽梵云：「轉識往生時，所去道各別不同；中陰身向何處去，與夢中所常往同。或問：「夢轉變善巧，及其功德 云何？」答：當於自心所顯境，意所為行有為法上得自在，然後能轉變夢境。故頌云：智慧手印（雙身修法）當修習。于此修習中，如無量宮本尊天女，佛剎遍住處，及諸變化等境上起分別，漸次能自在圓滿一切境。知夢、修夢、轉變，則容易成辦，故于龍樹等所云：幻身雙運等當修。」》》（34-433）

如是夢瑜伽者，謂依夢境而可檢查脈與氣之正或不正；亦可藉夢境而檢查身中諸病所在，如云：《《夢如何顯現物體形色？顯色之緣者，在黃昏時，以胃病作用熾 盛；半夜膽病，黎明風病，依彼等緣而分別顯相，密經散見甚多，略攝如下：風作用夢境則見青色地，一切物作藍色或黑色，如衣服等；黑鳥虛空飛行，騎馬藍寶， 或現心清淨相；又所見物多不堅固，或隱或現。由膽界作用，夢起火紅色或黃色衣，地黃金等；……》》（34-431~432）

又云：《《或問：「如前風等三境，夢境以煩惱為能生，諸菩薩離一切煩惱蘊，清淨無漏，何故有夢？」答：彼夢所依者為無漏界，故從安住初地起，三界煩惱雖已斷，由無漏業能生蘊處界認持，故與蘊相合，故有無漏界夢出生。》》（34-434）

如是夢瑜伽者，謂由夢境而占身中疾病，或以善夢而易不善之夢，即名為夢瑜伽也。此意易知，無庸多費筆墨?述之；如是修行之法，於佛法之見道是否有益，一切真道者悉能知之：唯是徒勞無功之虛妄想爾。

複次，無夢之境界，乃是俱解脫者之境界，非慧解脫之阿羅漢所知。三地滿心起，即能如是，非必佛地而後如是，行者應知。由此可知密宗諸師之以自意妄想而說而修「佛法」也。

複次，轉變有漏有為之夢境為無漏有為之夢境者，非由修習「貪道幻身雙運」之「智慧手印」所能成就，當由斷除我見及我執而成就。若由密宗所說之修習雙身法， 而欲「知夢、修夢、轉變夢」者，乃是妄想，雙身修法之樂空雙運仍未離男女欲貪故，成就樂空不二者仍是在欲界貪中故。龍樹菩薩亦未勸人修雙身法，皆是密宗祖 師于龍樹入滅之後妄攀為龍樹所說者，龍樹既已證如來藏而得道種智，焉有可能認同密宗所說之虛相法及性力派之外道法？明眼人一聞即知，勿庸多言。

有師云：《《…此時不論身至何處，凡六根所接、莫不知空矣。是即悟道之證也。苟夢中亦然，如此則功德甚大。行者日間習于見空，故夢中亦能如此也。昔迦葉佛 時有一國王，其妃遍體生香，故王奇寵之。一日，王出遊，未與妃俱，旅次，念妃甚切。晚夢妃至，相聚甚歡；及醒方知是夢，王因之悟色空之理焉。行者能修一切 法空固屬甚好，如能夢中亦然，則功德更無量焉。日間一心空幻熏習，既久，晚上作夢自無不然矣。如能于夜中一二時許、作此等夢，則尤為佳妙，因此時心最清明 也。至其修法乃修眉心之三角小輪、及喉間之受用輪兩處，即於其中想一切法空也。修時善心甚為重要，日有所思、夜有所夢；日間苟存惡念，夜中必得惡夢，此乃 一定不易之理也。修空之人心如清水，故能無所不照；不修之人心如濁水，是以昏昧顛倒。簡而言之，修法之要惟在一心不疑；設能如此，任修何法、無有不就。否 則疑慮多端，決無成望也。夫吾人之夢有善有惡有明有各各不同，倘遇魔來，祇要一心利生，無有不可去之。並于本尊之前多多祝禱，求其加被保佑，護法之處亦以 拔靈多多供養，將自己所作之業對其坦白說出；然後閉關修持，謝絕賓客。白日修法，晚間作夢；作夢之時倘心中清明，知為夢幻，則甚佳妙。苟心隨境轉、以夢為 真，則甚不好。故日間清醒之時須視一切如夢幻，一心不疑。並在佛前多多祝禱，求其加被，使自己不論行住坐臥皆為善業。夜間作夢不被境迷，如此修持至十分困 倦之時，方始睡下。然心中卻始終觀空不稍鬆懈，苟能醒睡一如，則甚妙矣。夫作夢之修法有三：一、修喉間之受用輪。此輪有佛十六，能使行者知自己所作之事為 善為惡。輪中並有本尊那洛空行母在焉。修此法時先想上師，請來住己頂上，自己將心意向上師多多禱告，然後於受用輪之中脈內修一嗡字，此嗡字之修法系釋迦牟 尼佛所說。其外尚有主在中脈內修嗡阿路打納數字者。宗喀巴曰：「後者之修法，經中有斥其毫無功德者。」故行者依釋尊之言而修可也，蓋佛言決無訛也。》》（62-246。注：此段文後並無二、三之修法?述，非故意節略之也）。

以上所說口訣即是密宗那洛六法中夢瑜伽之修法也。如是修法者，永不能與佛法中所說之瑜伽相應也；誤會佛法、誤會瑜伽故。佛法中所說之瑜伽者，乃是解脫道之 斷除我見與我執，及佛菩提道之證得一切眾生法界之實相--第八識之本來自性清淨涅槃，而非密宗所說之「一切法空」也；外于如來藏而言一切法空者，同於斷見 外道邪見故，佛法實依法界實相而說「蘊處界及身外一切法空」故，不可外於實相心而說一切法空也，否則即同斷見外道，即同無因論之外道。

複次，密宗每言夢瑜伽中應修中脈內之喉輪，於喉輪中修觀想，及修頂上之上師觀想…等，其實皆與佛法無關；如此而言夢瑜伽者，實無意義，非佛法也。而彼等所謂「釋迦佛曾說如是脈中種子字之觀想」者，其實是密宗古時祖師自己創造之「經典」中，假託為 佛所說者，三乘佛法經典中，不說如是觀想種子字為佛法正修也。如是夢瑜伽之修行法門，初始已謬，加功進修之結果，當知必是外道境界；此謂彼等如是修法者， 乃是外於自性真心而求佛法，名為心外求法，故名外道。是故學人欲求佛法者，當依佛菩提道及解脫道之正理而修，莫如是修夢瑜伽也。

利用睡眠而修佛法，乃是密宗之妄想。譬如陳健民如是云：《《法身無為，本屬法性秘密，然佛依成佛果位之經驗，發現有各種緣起能顯法性空性之光明，如醉時、 交合時、得灌時、調習時、入中脈時、悶絕時、臨終時、睡眠時；此見喜金剛圓滿次第之解析。口授論則曰：「法身喜遍空，死、悶絕、睡眠，呵欠與噴嚏，剎那能 覺知。」唯其只在剎那間，眾生不自知，佛陀能發現眾生法身光明之速發速失，故在其大悲中，開出密法方法，利用睡眠無夢時修習法身光明。而一整部貪道即就交 合方便，用氣功明點生起四喜四空，以合其緣起秘密。》》（34-19）

亦如余師所云：《《所謂修者即觀想是也，時輪金剛之修法與上述者略有不同。即醒時修頂上之大安樂輪及臍間之臍化輪，睡時修喉間之報輪，及密處之護樂輪；濃睡中一切不知之時，修心間之法輪。》》（62-77）

如是之言悉是妄語妄想，謂能修學世間或出世間法者，乃是意識，除此識外絕無一法能修一切法。然而意識於五位必滅，謂眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定。眠熟既然必滅，當知無有可能修證任何一法；如是正理，于四阿含及諸大乘經中屢見 世尊開示，亦是現實常識，一切醫師及非愚癡之世俗人悉知。今者「最有智慧」之密宗諸上師反而昧於此理，言於睡眠濃睡之時可作修行而觀想心間之法輪，或「利用睡眠無夢時修習法身光明」，真是睜眼說瞎話者也，有智之人何堪信之？信者即是愚人！

複次，法身光明時時顯現，絕非只有剎那間顯現，此是一切顯教中證悟者之現量親證者；證悟之後，能觀察法身于一切時中恒現、而不曾剎那暫斷。密宗卻言法身只 在剎那間顯現，故令人于「醉時、交合時、得灌時、調習時、入中脈時、悶絕時、臨終時、睡眠時」尋覓之，可知密宗乃是以意識之暫時一念不生之清明境界作為真 如法身也。如是而言證得佛地真如，昧於「法身時時顯現，遍一切時不曾不顯」之事實，真是誤會佛法之外道也。

欲證第八識法身者，當於意識現前時證之；苟無意識覺知之心，欲教阿誰證取第八識法身？欲教阿誰修證佛法？密宗古今諸師悉皆昧於此理，每欲轉變意識心為真如 法身，悉是妄想也。如是妄想，其過甚多，余諸書中已曾多所破斥，尤于諸輯公案拈提中多所著墨，詳閱可知，此勿重述。是故密宗諸師之教令徒眾修習夢瑜伽者， 乃是不解佛法者之妄想；以如是妄想而教導眾生者，即名邪教導也。