五甘露

甘露通常用來供養「佛、菩薩」及護法神，然而密宗之甘露，種類繁多，乃至有諸「極不可思議」之甘露者；印順法師于《以佛法研究佛法》一書中（頁146~147），曾作是說：

《《佛世以依教奉行、為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而已。密教以（所）崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。》》

如是之說，非為印老贓誣之言；于密宗之內，實有其事，並載於典籍焉：《《除上述之二十五種供品外，密宗寶瓶裏一定放的東西還有五肉五甘露。五甘露說明如下：1大香--有香之大便。有功德成就的行者，其糞便是含有檀香之味道。2小香--有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3腦髓--有功德成就之西藏行者，如系天葬（原注：即喂大鳥），死後他的腦髓都保存下來。4紅菩提--空行母之卵子（明妃所排放之月經），不是普通女人的；或用處女初次之月經。5白菩提--有功德成就，證空性的瑜伽行者所出之悲智雙運不漏之精子。五肉是象肉、馬肉、人肉、豬肉和狗肉。》》（32-678~679）

密宗以上師之糞便尿液為甘露，名為大香小香。如陳健民上師所言：《《昔在盧山，大雪數日，盈膝難行，收糞人不來亦數日，上師特具之糞桶已滿，上師之侍者喇 嘛相率怨言；余聞而奮勇直前，力捧其桶、踏雪而行，直至平日傾倒地帶而傾之、洗之，置回原處。上師獎勵有加，余則稟告上師曰：「假令上師令我嘗糞，我亦不 辭。」上師大糞即是大香，於我無所不樂聞者。昔在漢藏教理苑時，嚴定法師以劄假古學之丸藥見賜，立即吞服。嚴師問有何感覺？余答曰：「感覺一陣香氣耳。」 又問亦知此丸原料否？答曰：「當系香料混合於糌粑。」嚴師曰：「糌粑固為一般丸藥通用之原料，但其中最重要之加持物，乃劄假古學自身之小香。」小香者即其 小便也。余才報告貢師，待作讚歎之辭，貢師乃急獎勵我曰：「汝信心好，余見汝嘗我小便，面無難色，可以知矣。」此等小事，在古人極為平常；在西藏、西康之 今人，亦常有之。當余閉關西康爐霍縣關帝廟時，亦時有人索小便者，堅拒亦不得（不能拒絕）也。》》（34-732~733）

甘露通常于供曼達（聚 寶盆）時用之：《《普通者，盆中供上廿七物，如「須彌」、四洲並日月，再加上八小洲、輪王七寶、及寶瓶、寶山、樹、牛、米等。多者則供上卅七物，如前廿七 物再加香、花、燈、塗、嬉、鬘、歌、舞、八供養女，及大小寶蓋。……其三身曼達則多於其他派別者。五層即供法、報、化三身。法身即供全法界，超出須彌四洲 遠矣，其中以常寂光明為主。報身則供五智、五大、五肉、五甘露及紅白勝義菩提。…。》》（32-1034）。此中所言甘露者，即前所述之甘露，自亦包括混合大香小香之甘露也。

五甘露別有用途：譬如以不淨物供密宗之「佛菩薩」或施食時，可用五甘露作為「清淨」不淨物之用，是故宗喀巴作是說：《《…廣者修甘露食之器，《結合經》說蓮花器謂顱器（人 之頭骨所製成之供器，又名嘎巴拉。實物詳見封面）；《教授穗》說盤等亦可，《紅大威德經》說于台或於銅盤，《鬘論》說瓦杯盤亦可行施，故可隨宜。食物： 《鬘論》與《教授穗論》說：用面、豆、肉、魚、粥、餅、酒、水、蔥、蒜、牛乳等。若不具者，唯面與水亦可。陳設供物法，《結合經》云：「閼伽等供物，魚肉 諸食品，酒為左（佐）所需，能醉品亦可。右側設水器，閼伽器陳前，此一切供物，以五甘露淨。」第三句文釋論作「酒能令歡喜」。若有肉與魚肉所作食物，分陳 左右。以五甘露淨者，《教授穗》說或放甘露丸，或修（觀想本尊父母交合受樂而降下淫液「甘露」）為甘露而淨。》》（21-531~532）

然而五甘露之本身，即是極穢物，何能以之而清淨餘諸不淨物？非是正理之言也。有智之人，自可知之。