庭園入口 

    桃園市成功路上有虎頭山公園入口、桃園高中及桃園榮民醫院；桃園榮民醫院位於成功路和大有路交口。成功路三段繼續前行約50公尺處，路旁立有混凝土建的桃園縣忠烈祠名稱碑座。 

側門入口                       正門石碑及階梯              成功路三段200號

側門進入的停車場(部分)     停車場旁的洗手間      正門進入之廣場 

參道和階梯 

        參道(さんどう)，就是前往參拜神靈的路。參拜是一種敬謁拜見的心情和意識。這時；參拜者的心裡會充滿期待者的謙虛或罪惡者的懊悔。自古以來，日本神聖之地常舖設光滑美麗的鵝卵石，以清淨除邪；每年會有約800萬人參觀的，位於東京正中央澀谷區的明治神宮（總面積21萬5380坪，相當於54個東京巨蛋）參道正是如此，信眾進入鳥居走在參道上，或會覺得身心清淨及平靜。

        桃園神社的參道，現存的，從成功路旁高起梯道，廣場上路面平坦，再從鳥居起貫穿整個庭園中央，直到拜殿前；由於這條參道有約一百公尺長，在上面步行能夠感受到世俗空間、神聖空間的過渡。參道中有長短高低不同的五段階梯；每一小段路串連的階梯會提升一個高度，如此坡段過程中，內心也會自然產生層層升高的崇敬。 

神社正門階梯上廣場的參道，兩旁立石燈籠      正門梯上廣場後鳥居內外的參道

 中門前的參道和階梯                           中門至拜殿前的參道 

石燈籠 

    石燈籠(いしどうろう)在1400年前飛鳥時代(593-710)，隨佛教傳入日本。當時中國南朝對於朝鮮半島有決定性的影響力，常派遣專家前往百濟；日本和百濟交流，就接觸到其中的建築技師、瓦師、畫師等等擁有高度文化和技術的技師。日本最早的佛教寺院飛鳥寺，就是由中國技術建造的。考古發現飛鳥寺遺跡正殿前有白色大理石製石燈籠根基。無論如何，日本石燈籠是以中國的技術為基礎發展的。奈良縣當麻寺正殿前立的白鳳時代(710-794)石燈籠，是最古的樣式，春日大社的柚木燈籠是次古的，大約是平安時代(794-1192)後期的作品。從800年前開始的百數年間，是石造美術的黃金時代。鎌倉時代(1185-1333)的近畿中心，有超過一百處的石燈籠殘跡；其中有花崗岩製的六角形。石燈籠的柱體有八角形、六角形、四角型；三角形也是有的，但很罕見。石燈籠的材質有多種，包括石造、磚造、木造、銅造等。  

    桃園神社的石燈籠，原在成功路、大有路兩旁等距離的立有甚多，現在僅在

神社鳥居前廣場中參道中軸兩旁分列大小兩種形式各三座；這是在1986年，按照日治時期的舊照片重建，大型石燈籠是以小型石燈籠的底部加置85公分高鋼筋混凝土基壇而成。石燈籠用混凝土做成，表面洗石子；石燈籠上戴寶珠和傘，中台置火袋，柱體下是基座。是神社參道兩旁的照明也是庭園的造景，它的造型寓有點燈和召喚思念的意思。

桃園神社廣場上的石燈籠                 大型石燈籠有基座

管理室 

    神社鳥居前的廣場東側角落有日式木造房舍一間、倉庫一間，原做為園區管理員休息及儲藏使用，96年11月底整修完成，使用為桃園影音創意學苑及桃園傳藝工坊，從事教學及參與地方社區營造。

     管理室和倉庫建築是常見的日式木造房舍，在水泥平台上建屋，室內地板架高，拉門隔間，部份房間鋪榻榻米。 

鳥居 

    鳥居(とりい)是外出的門；在神社建築而言，是神域和塵俗世界的分隔和相會。民眾離開日常生息的塵俗世界，進入鳥居，象徵著深深浸沐在神的恩慈中；所以鳥居就是圖案化的神界的門。 

    鳥居的起緣有多種說法，但是沒有定見。根據神話的想像，鳥居象徵天空的孔洞；天照大神曾經因為和兄弟不合躲在石洞窟裡，用石頭堵住洞口世界因此失去陽光。所以，有女神露出下陰對祂誘惑，有石凝神姥用神鏡照射逼迫祂出洞，這樣的傳說；也有神話說，是讓許多永生不死的雞在洞外啼叫，困惑祂出洞探看，而世界重現光明。這樣，這鳥居就是、天的石洞、天門、天窗和天雞的象徵。也有說鳥居這種門戶的概念和形式是從印度和中國傳入，並在西元8世紀定型。但是，從日本神話或古代宗教中取材也是可能的；日本遠古自有長竿上立鳥頭的宗教飾物。鳥居位處殿宇前面，和台灣傳統的牌坊做為入口標示意象相同，中國宅第、宮殿、寺廟或陵寢前所立牌坊的意義也如此。中國牌坊古代多為木造或石造，日本傳統的鳥居用上等木料如檜木或杉木製作，昭和時代因為木料供應不足開始有混凝土製。日本神社的鳥居多為簡單的二柱形式，較少如中國的四柱或六柱形式。傳統的鳥居為上等木料製；但，昭和時期起，木料供應不足,漸有混凝土製鳥居。鳥居的基本構造是以兩根柱子立在地上，支撐島木和貫木。島木在上方，其上也有加貼屋脊狀的飾物，成為笠木，貫木是橫豎結構的重要連結，以楔子加強固定。島木和貫木之間，或連有額束。支撐柱子或有龜腹的建物，柱腳或有裝飾及保護作用的根卷。鳥居的造型有兩種；神明系鳥居以直線造型，是素樸形式，明神系鳥居以曲線造型，是華麗形式。神明系鳥居和明神系鳥居，另各具多種形式且多種變化。

        桃園神社原有鳥居四座，第一座建在三民路和成功路交口上的桃園巨蛋(縣立體育館附近)，第二座建在成功路和大有路交口上的榮民醫院附近，第三座建在神社正門的成功路上；這三座因道路拓寬早遭拆除，僅存第四座：現立正門入口階梯上的廣場。 

    桃園神社的鳥居，左右兩柱由下往上略向內傾斜，是華麗式曲線造型的明神鳥居。修護時，頂部未依原樣復原，以避免日本神社的意像；用混凝土製，表面洗石子。

2008年元月, 社區八個里的民眾共約800人, 在各處健行後聚此, 以

文化局借用的木刻模板拓印年畫和門神畫, 另有六位書法家為民眾

即席揮毫寫春聯。

手水舍 

    手水舍(ちょうずや)，是信眾進入神社或寺院參拜神靈之前，必須漱口、洗手，表示淨身的設施和場所，又稱水盤舍。由於神靈憎惡污穢，而後續的拜神行為包括拍手和念祝辭，所以必須洗手和漱口。神道憎惡的污穢，和佛教的觀念一致，都是沒有清洗乾淨的狀態。除了法律的觸犯，一般規範和倫理的違反也是罪；這樣的罪也是污穢；罪和污穢總稱罪穢。此外，心理和精神的罪穢，被視為惡於物理的和身體的。 

    參拜神靈首要服裝整潔，次要漱口洗手。做為淨身的場所，手水舍的建造就不能輕忽。栃木縣日光市的東照宮，手水舍建於寬永13年（1636），造得金碧輝煌，水管採用當時最新的技術，以逆流虹吸方式引水至水盤，可見慎重。 大部分的手水舍用石材建造水盤，在戶外使用，所以有建物和覆蓋的頂。水盤上放置長柄的杓子，以便取水。水杓以木、竹、金屬或塑膠製。 桃園神社的洗手盤用混凝土製表面洗石子，長180公分寬110公分高80公分；盤中立一自來水管，以光電感應開關。但，這手水舍僅做為古蹟的一部份，供參觀而非宗教用。   

    桃園神社的手水舍在略長方的地面上建成四角亭，長288公分,寬225公分。屋頂有一條正脊四條垂脊，是懸山頂(日本稱為切妻造)；鋪銅皮，兩側有鬼板和鳥紟。簷下柱頭兩側以精雕的懸魚裝飾保護(這種三瓣心形組成的紋樣日本稱豬目懸魚)，表現出優秀的工藝。 

手水舍側面               銅皮鬼版及鳥紟   化妝捶木

                                    破風板上懸魚裝飾  水缽 

社務所 

        社務所，是神社職員處理日常事務的地方，要人或官員來神社參拜，也借此休息。神職，是在神社裡效勞祭儀和社務的人。神職的職稱中原有神主(かんぬし)，是主祭和神職人員的首長。二次大戰前改由政府指派具有公務人員資格的官吏為神官(しんかん)，行使神主的職事，但也在戰後廢除。神職的階位依序為淨階、明階、正階、權正階、直階；這些名稱是天武天皇(673-686)規定的，有「明浄正直勤務追進」的用意，和神道珍重的「浄明正直」心性也相符。

     桃園神社社務所，建成傳統和式住宅，但是入口造有精緻的卷棚軒(日本稱唐博風)門廊，以阻擋屋頂的流水；卷高的這棚頂，以銅質金具裝飾門面，銅皮鋪頂。現作為文化館的辦公室、社區營造企劃中心和桃園書院；書院從事人文、藝文和通識的教學及活動。

簷下懸魚裝飾和細緻的間欄小木作。 頂上破風裝飾，銅皮包覆。

銅馬

    社務所門前的院地右側，以仿石材表面包覆混凝土座上立青銅製銅馬一匹，馬高205公分身長270公分；馬腹兩側原有細緻的櫻花徽章鑄紋，是神社的社徽，現已磨損。在日本，向神社獻馬做為神的坐騎，以祈願，從奈良時代開始，如果是祈雨獻黑馬，祈晴縣白馬。台灣的神馬，都使用銅製。(上)