王世宗〈東西觀念的發展與現代世界的形成〉：

回教帝國愈往後發展，其與西歐在文化上的差異與對立愈深，
換言之，回教世界愈來愈「東方化」。
早期阿拉伯世界深受拜占庭文化影響，然在第八世紀中葉阿拔西王朝建立後，
回教文化獨受拜占庭影響的時代已過去，
此後巴格達政權吸收越來越多東方波斯文化；
同時阿拉伯人的政治盛期隨第十世紀而逝去，
其政權逐漸落入來自更東方的土耳其人手中，回教世界越來越多東方性成分。
西元一○五五年土耳其人取得巴格達政權，
此後直到一二五八年蒙古人入主當地為止，其哈里發僅為土耳其人之傀儡。

第七世紀哈里發烏瑪奪下耶路撒冷後，對西來的朝聖者並不妨礙，
自十一世紀初哈里發哈金則開始迫害聖地中之基督徒；
至一○七一年塞爾柱土耳其人自埃及王朝手中奪下耶路撒冷後，
其政策愈加仇外，十字軍東征乃是此種東西關係惡化下的發展結果。

此外，第八世紀後回教帝國分裂，其各自領土亦依傳統文明區的疆界而劃定，
在阿拉伯地區、西班牙、與北非埃及分立三大國，
而其他敵對的回教小王朝也在波斯、敘利亞及東方舊有政權故土上出現。
此情此境令人聯想到亞歷山大帝國之分裂，它再次說明東西整合的困難。
就某一角度所見，回教帝國政治上之分裂乃因非阿拉伯人的信徒之增加，
以及異族文化的摻入，這可視為更廣義的東西對立之表現。

在回教帝國興盛時，古代希臘重要的科學著作大都被譯為阿拉伯文，
中古時期以後它們又被轉譯為拉丁文，而傳布於西方。
此外，藉用希臘哲學所建構的回教神學，
對於基督教神學的影響，並是眾所周知的事。
甚至原流行於拜占庭與鄂圖曼帝國的專制政體，在中世紀晚期以後，
也開始在中西歐（除英國與波蘭）建立，而被視為最自然的政府型態。

十七世紀以後，
歐洲反攻勢力首先由哈布士堡帝國發動，然後俄國亦跟進，
二者至一八五六年前恆聯手反制鄂圖曼勢力。
土耳其與西方的長期戰爭在一六九九年〈卡洛維茲條約〉簽訂後告一段落，
此約使鄂圖曼帝國喪失匈牙利，從此帝國領土一再受人侵奪，
而且整個回教世界的版圖同時也在退縮，
它代表自中古以來東方長久凌駕西方的威勢之告終。

西元一七九八年，
法軍登陸東地中海岸，此乃十三世紀以後西歐武力首度進攻近東。