山西博物院;山西的歷史淵源 – 編輯自山西博物院網站.

 宅在台灣宅在家.旅遊參觀博物館,約莫兩小時,三步併兩步趕的刷展品,走過”方圓世界” “山川精英” “土木華章” “翰墨丹青” ,追分趕秒的約定集合時程前,欣賞鳥尊廬山真面目,屬”晉國霸業”篇章.途中有許多小學’中學生,手機照相也此起彼落,表示教育即生活,找空得看看故宮參觀學子的興致.人因有個思想機關,分門別類的異想創作.歷史說;軟體大體不變,硬體史前’史後卻不斷推陳出新.昌平時期文化藝術最為耀眼.

 主館造型如斗似鼎，四翼舒展，象徵著豐收富足與安定吉祥，並以現代技術手段詮釋了古人對建築「如鳥斯革，如翬斯飛」意象,行遠自邇的踏實.

 

  基本陳列以「晉魂」為主題，包括7個歷史文化專題和5個藝術專題; 歷史文化專題為：

文明搖籃

 遠古聖火;原始人類以打製石器為主要工具，從事漁獵和採集，茹毛飲血，薪火相傳，群居而生.逐漸脫離野蠻，告別蒙昧，走向文明.

 華夏直根;距今10000年前後，人類進入新石器時代.人們以磨製                       石器為生產工具，製造陶器，營建房屋，生活品質大幅提高.原始農業和畜牧業的發生，人類開始過著定居的氏族公社生活，審美意識更加強烈，加快了走向文明的步伐.陶寺遺址的發現，為傳說時代的“唐堯”勾勒出較為明晰的輪廓，展現了中國早期國家形態的雛形，表明山西南部確實是華夏民族和中國文明的直根.

 陶寺遺址;位中國山西省襄汾縣,與龍山文化略同時期.面積至少達56萬平方米的考古遺址，該遺址於50年代出土，並於2001年確定中期城址，並出土了宮殿、王陵、城牆、貴族墓園與住宅、宗教禮拜場所，以及懷疑是世上最古老天象台，及中國最早文字的遺存.

夏商蹤跡

 西元前21世紀，中國歷史進入文明時代.“父傳子、家天下”的第一個王朝-夏朝.山西南部古有“夏墟”之稱，夏文化遺存，分佈密集，燦若繁星.“東下馮遺址”的發現，清楚地表明晉南是夏文化的中心區域之一.

 繼夏而起的商朝，是中國有文字記載的歷史的開端，國家體制趨於完備，文明程度更高.山西南部發現的商代早期青銅重器和完整城池，表明這裡是商王朝的經略要地.

  夏商時期，山西中西部呂梁山一線屬於各部族“方國”領域.方國與華夏民族長期交往，深受影響，文化豐富多彩而獨具地域特色.時至今日，尚無緣窺其全貌.帶有北方草原民族文化特色的迥異風格小件器物劍、削、匕、刀等，為留在黃土地上時斷時續的蹤跡，也是燦爛的商代青銅文化中的精彩一族,清晰可辨.

晉國霸業

 周朝以時序分西周及東周,東周由春秋序幕,戰國謝幕,秦朝接棒.

  3000多年前，武王克商，西周建立，分封諸侯，屏藩王室.成王“桐葉封弟”，叔虞入主唐國，其子燮父改號為“晉”.其後勵精圖治，開疆拓土，逐漸強盛.周室東遷，文侯首功；踐土會盟，文公稱霸；其後縱橫中原，九合諸侯，成就百年霸業.晉國鼎盛時期，地跨晉、豫、冀、魯，疆域遼闊.春秋晚期，公室衰落，六卿專權，最終導致“三家分晉”.韓、趙、魏變法圖強，稱雄戰國.

  晉國六百年偉業，奠定了山西歷史文化的基石.晉南是晉國的始封地和中心區域，遺存豐厚. 翼城和曲沃交界處的“曲村—天馬遺址”為晉國早期都城，有晉國公族的“公墓”，即名滿天下的 “晉侯墓地”.“侯馬晉國遺址”是晉國晚期(西元前585年後)都城-新田，發掘出春秋中期至戰國早期的城址、宗廟、墓葬、祭祀及手工作坊等遺址，初步勾勒出晉國晚期繁華都城的面貌.鑄銅作坊和侯馬盟書是晉都遺址最重大的發現,證明是晉國最後一個都城-新田之所在.西周末年晉國末期,趙與韓、魏二氏鼎足而三,中部的“晉陽古城”是執掌政柄的趙簡子的政治軍事基地，後來成為趙國的初期都城，晉國趙卿大墓及其車馬坑的壯觀場面，再現了晉陽崛起階段的風采“.

青銅華彩

晉國青銅器的藝術理念、工藝設計和鑄造技術，皆開藝術變革風氣之先.以中原風格為基礎，吸收北方草原文化因素，取法自然的活潑浪漫，在渾厚肅穆中添加靈巧秀麗，形成了獨特的藝術面貌，于系列青銅文化中自成體系，實為青銅藝術中璀璨的明珠.

民族熔爐-華北的五胡十六國.

 山西北通塞外草原，南臨中原腹地，極具軍事戰略價值，是農耕社會與草原民族交匯的前沿地帶，成為華夏各民族和文化交融的“大熔爐”.

 漢代起，北方各族就不斷與中原發生碰撞，金戈鐵馬和鮮血淋漓之餘，文化交流和民族融合也隨之發生.東漢末年，群雄割據，諸侯四起，戰火紛飛，成王敗寇，三國時期的頂峰當屬三國鼎立了，那時候曹操的魏國佔據北方，建都洛陽，劉備的蜀國佔據西蜀，建都成都，孫權的吳國佔據江南，建都建業，這三股勢力文臣武將兼具，都有相當的實力和影響. 「三國鼎立」時期，在當時還有一個國力絲毫不亞於三國的一個勢力存在，那就是遼東的燕國.魏晉南北朝，中原擾攘，漠北各族相繼崛起，雄據山西，馳騁中原.300餘年戰亂和苦難的同時，也促成了中國歷史上空前規模的民族大融合.新鮮血液注入華夏古老文明，催生了中國封建社會的巔峰-盛唐時代.

 北朝時期，中外經濟文化交流規模持續擴大，促進了“絲綢之路”繁榮.粟特商人(歐羅巴人種中的伊朗人種. 原本生活在阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫善河流域，通稱索格底亞那（Sogdiana），今屬烏茲別克，部份在塔吉克和吉爾吉斯.粟特由大小不一的綠洲國家組成，常臣屬於外族，屬於商業民族，控制了絲綢之路上的貿易，散居遠方.)帶來了中亞、西亞乃至地中海各國的奇珍異寶和文化藝術.北魏首都平城和北齊別都晉陽，相繼成為國際性都市.驚人的考古發現，無不透射出中外文化互動交融的奪目光彩.

長城內外

 西元前後，匈奴人主宰了長城以北的蒙古高原.為阻其南下侵擾，西漢在雁北邊關構築屏障，重兵駐守，頻繁出擊.東漢時匈奴分裂為南、北兩部.南匈奴臣服，被安置於山西北部，與漢人雜居；曹魏分其為五部，分置山西各地.與此同時，羯ㄐㄧㄝˊ、羌ㄑㄧㄤˉ、氐ㄉㄧˉ、鮮卑等民族也陸續內徙.西晉末，匈奴人劉淵建立漢國，揭開了“五胡十六國”序幕.其後血雨腥風的200年間，山西成為北方各民族搏殺爭雄的中心舞臺.

平城時代

 鮮卑族拓跋部早先遊牧於鄂倫春草原，逐漸南遷，進入山西.“十六國”時期迅速崛起.西元338年什翼犍ㄐㄧㄢˉ在繁峙（今渾源西）建立代國，參與群雄逐鹿.西元398年拓跋珪遷都平城（今大同），“建宗廟，立社稷”，改國號，史稱北魏.拓跋燾ㄉㄠˋ即位後，統一北方，虎視江南，生氣勃勃.至孝文遷洛的近百年間，平城成為中國北方政治、經濟、軍事和文化的中心.雲岡石窟、方山永固陵、明堂辟雍(古時天子所設的大學)遺址和司馬金龍墓等，見證了平城時代的繁榮.

別都晉陽

 北魏末喪亂日久，王朝名存實亡.大權逐漸落入鎮壓“六鎮起義”起家的晉陽(太原南側)軍閥高歡之手.他專權跋扈，導致魏分東、西.高歡立東魏傀儡皇帝，遷都鄴城（今河北臨漳），以大丞相坐鎮晉陽“霸府”，遙控朝政.西元550年，高歡子高洋廢東魏自立，史稱北齊.“別都”晉陽始終是東魏、北齊政權的根本所在.其政治、軍事、經濟和文化中心地位不可替代.從婁睿墓、徐顯秀墓和虞弘墓的驚世發現，可窺其一斑.

異域來風

 經漫長而痛苦的歷程，內遷的北方各民族基本上與漢族融為一體.雖然民族語言和風俗習慣逐漸消失，但他們的姓氏、服飾和粗獷勇武的風尚，則成為中華文化新鮮血液的醒目標誌.

 考古發現表明，北朝以來的對外經濟文化交流水準，遠超出過去的認識.亞洲各地和地中海諸國的使者與商人曾雲集于平城（山西大同）和晉陽，異域的宗教思想和文化藝術也曾被廣泛吸納.盛唐時代“萬國來朝”的景象，已初具規模.

佛風遺韻

 佛教是世界三大宗教之一.兩漢之際傳入中國. 佛教是通過西域絲綢古道向東傳播擴散的，隴西的涼州、敦煌等地傳播最早，後又經隴西一路向東傳至洛陽.南北朝社會動盪，佛教成為亂世百姓的精神寄託，經帝王顯貴推崇，熾烈傳播，隋唐達到極盛.與之相應，佛教藝術發展迅速，輝煌迭現.佛教作為中國雕塑藝術創作的主要題材，歷時漫長.石雕和彩塑佛像，金銅造像，經久不衰.

 早期佛教雕塑藝術外來風格濃郁.北朝至唐，民族風格日益明顯.唐以後又逐漸走向世俗化.演變的過程，在形象映射出異域的宗教與哲學，是如何被改造吸收，融入中國人的思想和生活.

 山西古代的佛教雕塑作品，既有享譽中外的雲岡石窟和天龍山石窟，更多隱于鄉間古刹的各種佛像.宗教本虛幻，藝術卻真實；千年的風霜，印記空靈笑容如真似幻.世道的變遷，悲憫情懷續存人心.真善美是人類永恆的追求.

北朝風貌

 戰亂頻仍，社會失序.人們對現實的無助和對來生的憧憬，促成了北朝佛教的空前發展，開窟造像，蔚然成風.山西倖存至今的北朝佛教藝術遺存，仍有200餘處石窟寺、摩崖造像和難計其數的單體造像及造像碑.

 北朝早期佛像多為高鼻深目、薄衣貼體的異族模樣.中後期逐漸漢化，呈現出秀骨清像、褒衣博帶(寬衣大帶,儒生裝束.)的南朝“名士”形象.佛教造像這一外來藝術經歷在地化的過程.

盛唐氣度

 唐朝的強盛，是今人無法忘懷的事實.從盛唐佛教造像中，我們依稀看到氣度恢宏的大唐風貌，感悟海納百川、開放進取的大唐精神.隋唐將漢代的簡約拋於身後，汲取外來營養，融會貫通，完成了佛教雕塑藝術的民族化，並賦予豐腴健美、優雅自然的時代特色，成就了中國佛教藝術史上最輝煌的篇章.

人間情懷

 從北朝的宗教迷狂，到隋唐佛學的哲理思辨，再到宋元奉佛的世俗情結，社會對佛教的崇拜逐漸趨於理性.佛教文化及其哲學思想，一步步走進人們的生活，融入浩瀚的中華文化之中.中國佛教藝術的應用範圍，也常常超越宗教的藩籬，成為社會文化藝術與生活中的儀典.

戲曲故鄉

 中國戲曲起源於原始宗教儀式中祈福或酬神的歌舞.原始先民在為祭天祀神而創造歌舞之時，不曾想歌舞藝術會在後世社會生活如此普及於禮天祭地、驅鬼避疫、歡呼勝利、喜慶豐收、喪禮悲歌、男女歡愉.人們把對自然的恐懼，對鬼神的敬畏，抒發生活中的喜怒哀樂都寄託於歌舞. ‘散樂百戲’，是中國古代由民間音樂、技藝發展而成的多種藝術和娛樂表演品種的泛稱，先秦以來綿延不斷，正史、詩賦、筆記等記載甚多.大體包括歌舞、器樂、角牴、武術、雜技、魔術以及雜劇等，範圍因時而略異.散樂百戲的表演場所，先秦時代以宮廷為中心，南北朝時始擴展至寺廟，宋代進一步滲透到城市與鄉村.

 進入階級社會，部分音樂和歌舞與禮制相聯繫，成為等級和地位的象徵.但民間歌舞表演仍然如火如荼，代有創新.先秦之“儺ㄋㄨㄛˊ”，漢魏之“優”，唐代“參軍戲”，宋代的社火表演以及兒童的竹馬戲等表演形式，源於民間，活躍於民間.千百年後，由於滑稽戲和說唱等藝術形式的加盟，最終形成唱、念、做、打的綜合表演形式;戲曲.同古希臘戲劇和印度梵劇一樣，成為世界古代文明中的藝術瑰寶.宋代經濟和文化的發展，社會生活品質普遍提高，百姓追求生活享受，官方宣導寓教於樂.集多種表演藝術的雜劇出現，廣受歡迎.再經金代院本和諸宮調的發展形成的元代雜劇，標誌著中國戲曲藝術進入成熟階段.山西是中國戲曲的發源地之一.歷代劇作名家輩出，戲曲舞臺遍佈村鎮，戲曲文物豐富多彩，有著“中國戲曲藝術故鄉”的美譽.尤其晉南臨汾一帶，自古經濟富庶，文化昌盛，成為宋元戲曲藝術成長的一片沃土.直到今天，我們仍能領略到異彩紛呈的戲曲文物遺存和經久不衰的戲曲藝術傳承.

  山西皮影分晉南和晉中兩路，表演風格，各有千秋.製作精美，色彩豔麗的 “影人”，集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演於一體，具有很高的藝術欣賞價值.皮影戲把傳統的說書講史的曲藝，發展演變成“形聲並茂”的特殊戲劇形式.尤其適合於觀眾不多的山鄉野村.皮影戲有關的傳說多援引齊人李少翁為漢武帝招愛妃李夫人之魂的一段傳說，這段「史不絕書」的傳說記載，流傳後世.以東漢班固在《漢書‧外戚傳》的說明為例：漢武帝思念已故的李夫人，於是大臣們請來一位方士欲招李夫人的亡魂.這位術士在晚上架起帷帳，利用油燈投射映照李夫人生前的人形剪影，隔著帷帳就好像看到了李夫人的身影，使得武帝稍減思念愛妃之苦.

 漢代記載的影戲只有人影而非皮影，沒有情節故事，到了宋代才有文字記載關於演出情節故事的皮影戲. 宋朝皮影戲的劇本來自史書，三國的英雄事蹟，常讓觀眾看得感動落淚，要求演師暫緩演出的情形.這一齣斬關羽的皮影戲，連演數夜，演至劇尾，關羽已死，祭之以酒食，也說明民間的英雄崇拜以及觀眾反映、劇本內容與祭祀活動.

明清晉商

 明朝初年（14世紀），山西商人以明朝北部邊塞巨大的軍事需求和“開中”鹽法的推行為契機，開始經營糧和鹽，漸漸崛起.其後不斷擴大經營地域.二三百年間，足跡遍及全中國，採取多種經營，開拓對外貿易.“晉商”稱富海內，名聞天下，成為中國明清時代最重要的商幫之一. 開中法又稱開中或開中制，是明代為鼓勵商人運輸糧食至邊塞，以換取鹽引，以給予販賣食鹽的資格.

  清道光年間（19世紀），晉商創辦“票號”，構築起了四通八達的金融匯兌網路，使商業資本和金融資本融為一體，執金融界牛耳近百年.清末，晉商作為封建王朝體制下的民間經濟集團，隨著社會政治經濟體制的巨變而走向衰落.

商履何匆匆

  明一代至清中期，山西商人裝載著糧鹽的北行車輪，輾出的是一條生路，是邊鎮的繁榮.崛起後的晉商，傲然南下，移居維揚商埠，面向更大市場.將永不停歇的腳步，邁向大江南北，長城內外.

  鏢局是為商家、個人提供安全保障的專門機構，是以押運現銀或貴重貨物收取一定費用的舊式保險’保全業.   

  清朝中葉，隨著我國金融業票號的興起出現了鏢局，主要業務就是為票號押送銀鏢，並逐漸形成了走鏢的兩大鏢系銀鏢和票鏢.到了清末，隨著票號的逐漸衰敗，鏢局的主要業務轉化為押送衣物、手飾和保障人身安全，這就是走鏢的六大鏢系：信鏢、票鏢、銀鏢、糧鏢、物鏢、人身鏢.   

 山西的票號業曾佔據中國半壁江山，且在外經商的人特別多，這就為創辦鏢局奠定了一定的基礎.中國第一家鏢局就是由山西人創辦的，無論在時間上還是在數量上，山西的鏢局都是最早和最多的.平遙票號業、商業的繁榮，帶動了保鏢業的興盛，平遙有名的鏢局當數同興公鏢局和華北第一鏢局等. 華北第一鏢局是同興公、太汾、昌隆三大鏢局的總稱，由王正清、戴二閭、左二把 于道光年間分別成立.王、戴、左三人武德昭著、武藝高強，有神槍王、鐵腿戴、形意拳王左之稱.設鏢局，運送銀兩、.解押貨物，一度興旺發達.進入 民國後，各類軍警武裝押送出現，鏢局相繼衰敗，逐漸退出歷史舞臺.

金融執牛耳

 清道光初年（19世紀初），晉商為適應商業活動中商品流轉和資金調撥結算的需要，在平遙創建了中國第一家以金融匯兌為主要業務的票號-日升昌.到光緒中期，晉商票號發展達到鼎盛，最多時達到30家，分號達到了400餘家.遍佈中國各省的85個重要城鎮，遠及蒙古、朝鮮、日本和韓國的一些城市，構成了海內外四通八達的金融匯兌網路.執掌中國金融界的牛耳達百餘年。 

庭院深幾許

 現代中國各地的晉商會館，還有晉中各地的豪宅大院，風雨滄桑，鉛華落盡，默默無語.它們想訴說過去殷實繁華的歲月；訴說“晉風多儉，積累易饒”的真諦；它們在詢問偌大的事業，何以一朝散盡!詢問票號與銀行一步之遙，為何止步不前!

 辛亥革命時期,票號發展到鼎盛時期，也隱伏著危機的到來.平遙票號危機期集中反映在時局發生重大變化的清末民初,平遙票號也同時受到重創.平遙票號大規模遭受損失的消息傳開，外欠則處處倒賬，難以收回；欠外則人人逼提，難以應付. 外國銀行大舉入侵，競爭更加激烈，票號地位逐日下降；清政府國家銀行和各省官錢局相繼成立，分奪票號利權；票號中不少東家、掌櫃又“泥古不變，夜郎自大”，“驕滿頹腐，全無新識與改進勇氣”，進一步加劇了危機的發生.蔚豐厚北京分莊經理李宏齡面對危機，大聲疾呼，倡議票號實行大聯合，組織股份銀行，增強競爭能力，以度難關.但一直未被思想保守的總號東家和掌櫃所接受，票號改組終成泡影，成為平遙票號史上一大憾事. 回首晉商500年盛衰，慨歎唏噓之餘，引發無盡的思索.人類一直滾動編織的生活巨輪,盲’忙的創新.減項的生活也是創新,科技’生物’醫事可以更務實.